Как называются платки на голову: Виды платков на голову и шею

Виды платков на голову и шею

Модельеры изобрели множество видов женских платков. Объемные, миниатюрные, однотонные, многоцветные, невесомые, теплые – аксессуары способны внести яркий акцент. Универсальный аксессуар полностью преображает образ. Его можно носить на голове, красиво повязать на плечи, обернуть шею. Как разобраться в таком многообразие актуальных моделей для дам? Уточним детали.

Размер

Разновидностей платков много, но по параметрам их можно разделить:

• Головные – модели до 120 см, которыми принято покрывать голову в любой сезон года.

• Носовые – самые маленькие, до 40 см. Гигиеническое назначение, как дополнение к костюму (ношение в кармане).

• Шейные – аксессуары, достигающие 70 см. 

Приобретая изделие, обязательно уточняйте размер – большие размеры позволят завязывать его различными способами, трансформировать под каждый наряд.

Материалы для платков

Модели изготавливают из разнообразного сырья – натуральный текстиль, смесовые составы. От характеристик зависит функциональность, практичность аксессуара.
Материал для платков:

• Шелк – очень прочный, приятный на ощупь. Особенность – высокие показатели гигроскопичности, тело дышит. Летом защитит от зноя, а зимой предотвратит потерю тепла.

• Шифон – невесомый, фактурный, красиво струится.

• Хлопок – впитывает излишнюю влагу, не раздражает кожу, но сильно мнется, с годами деформируется.
  

• Шерсть – легкая, прочная она надежно защитит от холода, не вызовет аллергию, впитает пот.
  

• Синтетические ткани – практичны, за ними легко ухаживать, долго сохраняют форму, не мнутся. Минус – плохо пропускают воздух.   

Хороший вариант – смесовые изделия, в которых содержится натуральное и синтетическое волокно.

Какие бывают платки

Популярные модели, которые не выходят из моды:

• Косынки – самые распространенные изделия, имеющие треугольную или квадратную форму. Это головные платки, концы которых завязывают узлами. Модель носят на шее. Производят легкие варианты для лета, плотные, теплые для зимы, межсезонья.


• Бандана – оригинальный аксессуар, который завязывают на голове, шее, даже на предплечье. Изготавливают из хлопка, украшают различными узорами. Складывают в полоску, располагают на лбу, фиксируют узлом.


• Палантин – габаритный прямоугольник, которым можно прикрыть голову, накинуть на плечи, защитить шею от холода, создать практичную накидку, стильный топ или обвязать вокруг талии. Изготавливают из разных материалов, популярны как однотонные модели, так и с ярким рисунком.


• Шарф Кашне – стильный, практичный аксессуар, имеет прямоугольную форму и большие размеры. Изготавливают из плотных тканей, которые хорошо драпируются. Способы ношения – несколько слоев вокруг шеи, накидка со свободно свисающими концами (на груди, на спине), оригинальные способы завязывания.


• Парео – аксессуар для лета. Носят на пляже, чтобы защититься от солнца. Другой вариант – если красиво повязать, получится оригинальный топ под брюки, юбку. Иногда не очень большие модели используют как шейные платки для создания смелого или романтичного образа, концы свободно свисают практически до пола, или закинуты за спину.


• Шаль – теплая, объемная модель может достигать 120 см. Квадратные или треугольные аксессуары могут быть тканными, вязанными. Назначение – помимо яркого ансамбля, они отлично защищают от холода, ветра. Многофункциональны – завязывают на голову, шею, плечи.


• Кустышки – виды женских платков, которые сочетают традиции прошлого и веяния современной моды. Представляют собой небольшое изделие из ткани ярко-красного цвета, которое носят на голове. Особенность – узел располагают чуть выше лба, кончики торчат в разные стороны.


• Фишю – утонченные легкие изделия (кружево, батист, шелк, муслин), которыми раньше прикрывали декольте, шею. Имеют квадратную или треугольную форму, завязывают узлом на груди.

Не теряют популярности традиционные виды платков – роскошные, теплые оренбургские пуховые. Их ткут из козьего пуха, добавляя шелковую нить. Павлопосадские – оригинальный тип шали, богато украшенной цветочным принтом.

Шарфы Кашне, роскошные палантины, практичные косынки, оригинальные банданы – красивые аксессуары помогают создать яркий и неповторимый стиль, разнообразить ансамбль, просто выглядеть неотразимо.

Платок на голову: тренд сезона, который стоит попробовать уже сейчас

Кто бы мог подумать, что платок, неизменный фаворит всех бабушек, вновь вернется в моду! Если раньше он, так или иначе, мелькал на женских неделях моды, то сейчас косынки на голове смело повязывают даже мужчины. Разумеется, это больше касается представителей шоу-бизнеса. Но все мы знаем, что то, что мы видим на красных дорожках, спустя примерно полгода неизменно появится и на самых модных жителях города. А потому анализируем тренды и учимся носить их заранее!

Какие головные уборы появились в этом году?

Тренды 2019 года свидетельствуют о том, что модные гуру уже немножко устали от спортивного стиля, который сейчас царит повсюду. Конечно, он все еще встречается, но  все чаще на показах мы видели женственные и даже откровенно сексуальные вещи – так что ту самую короткую мини-юбку или свитер с декольте  совсем скоро можно будет носить не только с кроссовками и курткой oversize, но и с туфлями на каблуках и другими элементами женственного стиля.

В связи с этим изменения в моде коснулись и аксессуаров. Итак, что всем нам предстоит носить?

• Много блеска. Сумочки, сережки, туфли – все эти аксессуары дизайнеры, будто сговорившись, сделали сияющими: добавили бисер и стеклярус, вышивку шелком, сияющие нити и много чего еще.
• Много цепочек. Если бисер и блестки вам не по нраву, обратите внимание на вернувшиеся в моду цепочки: они могут украшать брюки, сумки, юбки и даже пояса, изображая как гранжевые девяностые, так и гламурные восьмидесятые и двухтысячные.
• Широкие пояса. Пояса вернулись в моду в очень интересном воплощении. На многих показах они были широкими и мягкими, напоминающими традиционные кушаки. Очень интересно смотрятся в комбинации с одеждой с широкими плечами!
• Разные сумки. На подиумах мы видели и супер-маленькие сумочки, в которые едва ли поместилась бы помада, так и огромные сумки-подушки, в которых можно посадить собаку, ребенка, мужа и еще и место останется. Что носить – выбирать вам!
• Шляпы. Если верить подиумным трендам, самый ТОП – носить их вместе с очень темными очками, создавая роковой образ. Но если вкратце – носите любые шляпы, они в тренде!
• Платки. Наверное, главнейший тренд! Цветастые восточные, «народные» цветочные, однотонные, широкие и тонкие, с блеском или даже цепочками – в общем, стилисты вспомнили о косынках и теперь развлекаются как могут!

Как завязать платок и с чем его носить

Что ж, раз уж даже суровые мужчины-реперы полюбили носить «babushka» (да-да, с подачи одного из них повязанный на голове платок стали называть на Западе именно так), то всем модницам тем более нужно знать, как носить головной платок! Подсказываем варианты стилизации:

• Намек на ретро. Красная помада, маленькая косынка, повязанная поверх высокой прически – и вы великолепны! Остальная одежда, кстати, вовсе не должна делать из вас pin-up диву: вполне достаточно будет надеть базовое платье, кроссовки и бежевый тренч.
• Играем в многослойность. Наденьте широкие брюки, топ или рубашку, а на шею повяжите или накиньте платок. Сверху можно накинуть куртку или пальто, затем шарф или еще один платок – и модный образ на холодную весну готов! Кроме того, этот аксессуар можно повязать поверх заколки на волосы или украсить сумку – все это тоже будет очень модным.
• Спорт-шик. Вышеупомянутые реперы носят платок вместе со спортивными худи и миксуют его с другими элементами классического стиля. Например, поверх спортивного худи надеть жакет или длинное пальто, завязать на голову косынку и накинуть капюшон – образ главной фэшиониста района вам обеспечен!

Купить блузу
Надеемся, наши советы вдохновят вас на новые эксперименты со стилем. Желаем вам не бояться привносить в свои образы новые аксессуары, экспериментировать и всегда находить то, что вам подходит!

(Visited 4 439 times, 9 visits today)

как называется, как носить (повязать) широкий шарф на голову

Зимний вязаный шарф современные модницы умело используют не только для защиты шеи, но и в качестве головного убора.

Как называется

Шарф, умело сочетающий в себе шарф и шапку, называется снуд, или хомут. В восьмидесятые года прошлого столетия этот аксессуар называли «трубой». Именно тогда он пользовался максимальной популярностью. Сейчас мода на такой многофункциональный шарф возвращается.

Особенности и преимущества

Такой шарф хорош прежде всего тем, что может выполнять сразу несколько функций. В холодную погоду он защитит и шею, и голову от мороза. Такой стильный аксессуар сочетается с большинством вещей. Его можно носить с куртками, пуховиками, пальто и парками. Под каждый вариант верхней одежды его можно надевать по-другому, чтобы вещи максимально хорошо сочетались друг с другом.

Модные тенденции

Широкий

Широкий шарф – один и самых популярных вариантов. Его вполне можно носить, как капюшон. Такой аксессуар защитит вас от холода и ветра и одновременно сделает образ более стильным.

Труба

Классический шарф-труба пришел к нам из прошлого столетия. Он вяжется в виде замкнутого кольца. Такое изделие достаточно обмотать вокруг шеи один или несколько раз. Широкую складку, которая получается в итоге можно накинуть на голову, подобно капюшону.

Длинный

Еще один вариант вязанного шарфа, который можно носить и как головной убор – длинный. Удлиненный аксессуар нужно обмотать вокруг шеи несколько раз. Для того чтобы прикрыть голову, вытяните сзади одну из складок ткани и прикройте ею голову.

Как выбрать и кому подойдет

Шарф в качестве головного убора могут использовать все девушки и женщины, вне зависимости от своего возраста и социального положения.

Чтобы шарф можно было накидывать на голову, он должен быть достаточно широким. Покупая такое изделие, желательно примерить его и попробовать несколько знакомых вам видов драпировки, чтобы убедиться, что шарф будет сидеть на вас как положено.

Зимний вязаный шарф должен быть выполнен из теплой шерсти. В последнее время дизайнеры все чаще используют пушистые и мягкие материалы: мохер, ангорку и альпаку. Такие шарфы могут быть украшены самыми разнообразными узорами. В моде и платочная вязка, и объемные косы, поэтому вы можете выбирать то, что больше нравится вам.

Важно также чтобы выбранный шарф подходил под верхнюю одежду, которую вы носите в повседневности. Проще всего такой аксессуар сочетать с нарядами без капюшона и с коротким воротником.

Что касается цвета, его стоит подбирать под ваш цветотип. Кроме того, запомните несколько общих моментов, связанных с тем, как оттенок влияет на внешний вид.

Однотонный черный шарф при отсутствии макияжа может сделать вас старше и добавить образу ненужной строгости.

Аксессуар алого или розового цвета подчеркнет покраснения на коже. Изделие болотного цвета придаст коже нездоровый оттенок и привлечет внимание к кругам под глазами. А слишком бледный шарф может сделать вас неприметной.

Блондинкам рекомендуется подбирать более темные или яркие оттенки шарфов. Светлые цвета будут сливаться с тоном волос. Аксессуары пастельных цветов лучше носить темноволосым или рыжим девушкам.

Как носить

Классический вариант

Самый простой способ носки шарфа – классический. В этом случае снуд носят, как капюшон или капор.

Для того, чтобы повязать шарф классическим способом, наденьте его на две руки, образуя восьмерку. Две части получившейся фигуры нужно сложить так, чтобы получилось плотное двойное кольцо, которое и надевается на шею.

Место перекрещения петель поверните так, чтобы оно располагалось спереди. А с задней части вытяните одно из колец и накиньте на голову, расправив его так, чтобы оно прикрывало вашу голову подобно капюшону.

Короткий шарф

Для создания стильного образа можно также использовать короткий и не слишком широкий шарф. Поскольку у обычного шарфа края свисают с плеч, а не соединяются в кольцо, их нужно скрепить булавкой или брошью. Заднюю часть шарфа накидывают на голову, как капюшон.

Как повязку

Короткий и тонкий шарф-снуд можно также носить, как повязку. Для этого его нужно свернуть в несколько раз и закрепить на голове. Такая повязка прикрывает уши и смотрится оригинальнее, чем пушистые наушники или классическая шапка.

В русском стиле

Если вы хотите создать образ в национальном стиле, шарф можно обмотать вокруг головы подобно платку, который в древние времена носили красавицы на Руси. Для такого образа идеально подойдут шарфы с этническими узорами.

Как чалму

Еще один оригинальный способ носить шарф – повязать его на голове, как чалму. Для этого используется широкий шарф, напоминающий прямоугольник. Такой аксессуар стоит сложить по диагонали, скрестив углы на лбу и завязав. На месте полученного узла можно дополнительно закрепить брошь или элегантную булавку.

Как видите, вязаный шарф в качестве головного убора можно носить самыми разными способами. Это обеспечивает разнообразие и позволяет создавать интересные и непохожие друг на друга луки. Поэтому, если вам не нравятся шапки, но вы не хотите мерзнуть в холодную погоду, рекомендуем подобрать себе стильный шарф, который заменит вам головной убор и разбавит ваши зимние луки.

Как носить бандану: топ-5 модных решений

09.07.2019

Как носить бандану: топ-5 модных решений

Бандана – легкий, удобный и стильный головной убор – в течение нескольких лет удерживает первые строчки «хит-парада» самых актуальных летних аксессуаров. Один из секретов популярности такой косынки – ее универсальность. Банданы с удовольствием носят мужчины и женщины, они неизменно входят в гардероб байкеров и неформалов, но и модницы, желающие выглядеть эффектно, с удовольствием дополняют этим аксессуаром свои повседневные, а иногда даже праздничные образы.

Используют банданы и как деталь униформы – к примеру, повара заведений HoReCа, как правило, работают именно в таком головном уборе. Отдают впечатление этому легкому, удобному аксессуару работники суши-баров, официанты и другой персонал. Не выходят из моды банданы с изображениями и символикой музыкальных групп: такие косынки есть в арсенале меломанов всех возрастов. Еще одно актуальное применение банданы – в качестве элемента корпоративного стиля.

Если раньше бандана считалась довольно специфическим головным убором, то сейчас модный лук с включением такого аксессуара можно найти где угодно. А каким будет этот образ – смелым или романтичным, ярким или сдержанным – во многом зависит от способа ношения платка-банданы. Предлагаем пять самых простых и популярных способов, как завязать этот головной убор за считанные секунды и создать оригинальный, запоминающийся образ.

Способ 1: Классика жанра

Этот способ – тот, который предпочитают байкеры, рокеры, спортсмены. Завязать платок-бандану таким образом может и мужчина, и женщина. Как результат – не только стильный образ, но и защита от палящего солнца в летний день. Для пляжа – идеальное решение.

1. Платок-бандану сложите пополам по диагонали: у вас должен получиться треугольник с равными сторонами.
2. Центральную часть основания получившегося треугольника приложите ко лбу.
3. Затяните «хвосты» головного убора на затылке в тугой узел. Вершина треугольника, при этом, должна быть зафиксирована под узлом.
4. Расправьте стороны головного убора, чтобы бандана выглядела аккуратно.

Способ 2. В стиле ретро

Такое решение – то, что нужно для стильных и романтичных барышень. Вариант универсальный: дополнит воздушные локоны, кудри, прическу с высоким, пышным начесом. Подойдет для вечернего или повседневного выхода, вечеринки в образе «стиляг» или фотосессии в стиле «ретро». Отдают предпочтение этому способу ношения банданы и многие звезды. Носить так бандану, например, любит знаменитая певица Рианна. Еще одна поклонница подобного стиля – певица Эмми Уайнхаус.

1. Сформируйте из косынки равносторонний треугольник – также как в «классическом» варианте.
2. Сверните треугольник еще раз, чтобы получилась широкая полоса. При желании этот пункт можно пропустить.
3. Центр основания треугольника или центр полосы приложите ко лбу.
4. «Хвосты» платка-банданы затяните в тугой узел на затылке.
5. Переверните завязанный платок так, чтобы узел оказался впереди.
6. Оставьте кончики косынки свободными, аккуратно из расправив, или заправьте внутрь получившегося узелка.

Способ 3. «А-ля Джек Воробей»

Необычное решение для отдыха у воды, для работы под жарким солнцем или, например, для вечеринки в пляжном или в пиратском стиле. Такой вариант ношения косынки – не только для мужчины, необычные эксперименты могут позволить себе и смелые модницы. Актуален «пиратский» стиль банданы и для барменов, поваров, официантов ресторанов азиатской кухни.

1. Сформируйте из платка-банданы равносторонний треугольник, свернув его пополам по диагонали.
2. Сверните треугольник пополам еще раз – в ровную широкую полосу.
3. По центру получившуюся полоску банданы приложите ко лбу, свободные «хвостики» заведите за голову.
4. Концы платка завяжите в узел, затем зафиксируйте еще одним узлом.

Способ 4. В стиле «вестерн»

Для ковбоя бандана – это, в первую очередь, надежная защита от ветров прерий, песков пустынь. Именно поэтому косынку здесь, чаще всего, повязывали на шею – так, чтобы при необходимости можно было в считанные секунды превратить ее в защитную маску для нижней части лица. Но сегодня «ковбойский» стиль завязывания банданы – это еще и очень модно.

1. Сформируйте из косынки треугольник с ровными сторонами.
2. Разместите косынку на шее и в середине платка сделайте загиб – таким образом, чтобы от шеи он ниспадал, как воротник-хомут.
3. «Хвосты» банданы за шеей перекрестите между собой.
4. Перекрещенные концы выведите к подбородку и зафиксируйте узлом.
5. Основание треугольника аккуратно расправьте – так, чтобы получившийся узелок стал незаметным.

Способ 5. В стиле «гангста»

Самые модные рэперы середины девяностых носили бандану именно так, а сегодня из музыкальной тусовки такой стиль перекочевал и в повседневную жизнь. Причем, такой способ завязывания косынки подойдет и мужчине, и женщине.

 Сформируйте из косынки треугольник.

1. Сложите аксессуар пополам дважды, затем – еще дважды, пока, наконец, не получится тонкая полоса ткани.
2. Центр полученной полосы приложите ко лбу.
3. «Хвосты» банданы затяните за головой на двойной узел.
4. Переверните бандану на 180 градусов, чтобы узел оказался в центре лба.
5. Осторожно разровняйте головной убор.

Конечно, это лишь некоторые из популярных способов ношения банданы. Модной косынкой можно украсить сумку или джинсы, носить в качестве пояса или нашейного платка. А самые смелые модницы используют бандану… как часть бикини.

Выбирайте, какой вариант подходит именно вам и не бойтесь экспериментировать. Даже один головной убор поможет создать сразу несколько эффектных образов. А если таких аксессуаров в гардеробе несколько, выглядеть стильно и по-новому с помощью банданы можно каждый день!

Перейти в каталог бандан >>




Головные уборы на Руси — важная часть костюма

В старину головные уборы имели прежде всего практическое значение. Они покрывали голову и защищали от холода и жары. Однако — и это не менее важно — они могли многое рассказывать о человеке. О том, откуда он был родом, о его социальном статусе, семейном положении.

Например, молодые девушки, которые еще только готовились к замужеству, носили уборы, которые не скрывали волосы — главный критерий женской красоты. Это были различные обручи, венцы, ленты, повязки.

А вступив в брак, женщина голову покрывала, и видеть ее волосы мог только муж. Если же она с непокрытой головой, «простоволосой», попадалась на глаза постороннему человеку, это считалось позором — так возникло выражение «опростоволоситься». В поэме Николая Некрасова «Мороз, Красный нос» описан как раз такой эпизод:

Платок у ней на ухо сбился,
Того гляди косы падут.
Какой-то парнек изловчился
И кверху подбросил их, шут!
<…>
Она отвела их руками,
На парня сердито глядит.
Лицо величаво, как в раме,
Смущеньем и гневом горит.

На Руси внешний вид головных уборов менялся в зависимости от территорий — и с течением времени. В Древней Руси носили покрывала, которыми оборачивали голову. Позднее уборы стали более сложными и многослойными, порой женщины носили комбинацию из нескольких элементов. И чем богаче была женщина, тем сложнее и роскошнее был ее убор. А приблизительно в XVII веке все чаще стали носить платки, которые постепенно вытеснили или почти вытеснили другие виды народных головных уборов.

Однако кроме национального костюма развивался и городской. В этой сфере Россия, начиная со времен преобразований императора Петра I, следовала за Европой. Головной убор оставался неотъемлемой частью гардероба и у мужчин, и у женщин — выйти с непокрытой головой на улицу все еще считалось неприличным. Светские замужние дамы вплоть до середины XIX века считали нужным покрывать голову не только на улице, но и дома, но не как крестьянки — платками, а изящными чепчиками. А модные дамские шляпки были украшены сзади кружевной оборкой, прикрывавшей затылок и шею, скромности ради.

Со временем, однако, дамские шляпы стали меньше прикрывать голову и превратились в средство самовыражения, красивый аксессуар. В начале XX века в одном из российских модных журналов писали: «Многие дамы не любят показываться без шляп днем, потому что знают, что, как бы женщина ни была хорошо причесана, без шляпы ее туалет значительно проигрывает».

В XX веке темпы жизни ускорились, мир стремительно менялся, менялись и понятия о допустимом и недопустимом в одежде. Костюм во многом упростился, стал гораздо более откровенным, чем раньше. Это коснулось и головных уборов. Они по-прежнему могли быть интересными аксессуарами или частью официального костюма, однако стали не обязательны.


Мужские платки Востока что такое тюрбан чалма куфия гутра игаль арафатка туареги платки

Мужские платки Востока:
Тюрбан, Чалма, Куфия, Шемаг, Гутра, Арафатка

Тюрбан  или Чалма

Тюрбан (персидское) или Чалма, мужской головной убор в виде куска ткани, обмотанного вокруг головы, распространенный среди ряда народов Северной Африки, Аравийского полуострова, Индии и Азии. Иногда наматывается на тюбетейку, феску или шапку, шиитское духовенство наматывают чалму на голую голову. Для его изготовления обычно требуется 6-8 метров ткани, но на некоторые виды тюрбанов уходит до 20 метров материи.
Данный головной убор упоминается как: чалма, тюрбан, calma, turban, tolipane, tolliban, tulbant, tolibant, tulipan, tulipant, dulipan, turribant, turbanto, turbant, turben и так далее. ..




Обычай покрывать голову существует до сих пор. Чалма, есть не что иное, как символ духовной зрелости мусульманина и соответствия ее обладателя Исламским понятиям чести.
Тюрбан, мужской и женский головной убор у ряда народов Азии и Северной Африки — полотнище легкой ткани, обернутой вокруг головы. С началом периода крестовых походов ношение тюрбана распространилось и в странах Западной Европы. В Индии тюрбан — символ принадлежности к сикхам, знак преданности вероучению и олицетворяющий духовный авторитет и мужество.

Тюрбаны в Индии

Многие мужчины в Индии носят тюрбан. Тюрбан носят не ради моды, а потому что он имеет большое значение в жизни индийцев. Это головной убор, который в основном состоит из длинного куска ткани, обернутого вокруг головы. Обычная длина тюрбана – 5 метров. Каждый раз его обертывают вокруг головы заново.




Тюрбан, более известный как pagri, изначально предназначался для того, чтобы держать голову в прохладе. Это был действенный способ спастись от палящего солнца. Чтобы справиться с жаркими климатическими условиями, этот длинный кусок ткани замачивали в воде на ночь, а затем повязывали утром. Многочисленные слои тюрбана держались во влажном состоянии в течение всего дня и тем самым доставляли большое облегчение при температуре +45 С

Самый большой штат Индии Раджастан богат разнообразием тюрбанов. В Раджастане, когда вы путешествуете из одного города в другой, можно встретить мужчин, одетых в совершенно разные тюрбаны. Есть определенные местности в этом штате, где размер тюрбана указывает на должность и статус человека в обществе. В различных регионах стиль драпировки тюрбана отличается. Людям на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и Южной Азии тюрбан известен как чалмы. Современные тюрбаны бывают различных размеров, цветов и форм.




Тюрбан в первую очередь отражение статус-кво мужчины. В Индии по форме тюрбана и манере драпировки можно определить не только штат, но и деревню обладателя. В этом и искусство оборачивания тюрбана. На тюрбан может уходить до 20 м тончайшего шелка или хлопка. К тому же, его использовали как сумку или карман, которых просто не было в обычной одежде, для мелких вещей – денег, ключей и др. У знати в Индии его богато украшали драгоценными камнями.

Тюрбан Ниханга




Индийские воины Ниханги имеют тюрбаны, достигающие 30 кг веса и имеющие большие размеры из-за своего содержимого. Они традиционно скручиваются из тёмно-синей ткани и украшены серебристыми знаками сикхов. Изначально ниханги складывали в тюрбан своё вооружение, и вещи, которые им могут понадобиться в походе.




Тюрбан не только закрывает голову от палящего зноя, сохраняя микроклимат в складках, но и при случае может быть завязан как шемаг для спасения от пыли да и в битве тюрбан за счет амортизирующих свойств служил неким подобием шлема.




Больше всех в этом деле прославились отважные воины Ниханги (Nihang) их тюрбаны оттенка синего называющимся как «электрически-синий цвет», включают в себя браслеты, метательные кольца, кинжалы, ножи, мечи и железные цепи. Весь этот арсенал туго скручен 450-метровым отрезком ткани.




На сборку такого тюрбана у хозяина уходит до 2-х часов времени. В результате конструкция, крепящаяся на голове, достигает веса 30 кг и более (20 ткани + 10 оружия и аксессуаров). Конечно, это лишь парадно-выходной тюрбан, который сейчас одевается преимущественно на фестивали. В походе Ниханги используют более облегченный вариант.




Ношение длинных волос и бород уже более 300 лет являются отличительными внешними религиозными признаками сикхов. Ну а тюрбаны для этой касты не только обязательный головной убор, но и предмет гордости. Недаром в Индии огромной популярностью пользуется ежегодный традиционный фестиваль сикхов на самый оригинальный и впечатляющий тюрбан, победителя которого чествуют как национального героя.







Тюрбан сикхов

Особое место занимает тюрбан в религии сикхов. Людям, которые присоединяются к Халса Пантх (добродетельный социальный порядок в сикхизме), запрещено стричь волосы. Мужчины сикхи носят тюрбан, чтобы укладывать свои длинные волосы. Именно в религии сикхов тюрбан известен как дастар, который считается очень уважительным словом в Индии и символизирует честь, самоуважение, храбрость, духовность и верность долгу.




Тюрбан — персидское слово, у сикхов Пенджаба он называется пагри и представляет собой трехметровую полоску ткани. В зависимости от региона ее накручивают своим способом, но в основном как сикху самому захочется — четких правил нет.
Согласно требованиям хальсы, сикхи должны носить пять предметов веры, пять «К»: 
– кеш, длинные нестриженые волосы, которые означают духовную силу.  Чтобы убирать кеш, полагалось носить тюрбан и делать это ежедневно после расчесывания гребнем.
– кангха, гребень в волосах, чтобы их расчесывать, тем самым символизируя дисциплину.
– кирпан, церемониальный меч, предназначенный для борьбы с несправедливостью.
– кара, стальной браслет, носимый на правом запястье как олицетворение связи с божественным (и как напоминание о предписании использовать правую руку для благих дел)
– качх, короткие штаны особого покроя, служащие олицетворением сексуального воздержания, а также готовности сражаться за сикхскую веру (поскольку стеганная одежда более подобает для сражений, нежели не стеганная)




Хотя тюрбан, или кешки, и не оговаривается как один из пяти «к», он стал олицетворением сикхской принадлежности, поскольку его носят для защиты кеша и кангхи. Ношение тюрбана предписывает сикхский свод правил поведения, основанный на учениях гуру Гобинд Сингха («Рахит марьяда»). Политическая и религиозная принадлежность внутри сикхских общин может выражаться цветом ткани тюрбана: приверженцы партии «Акали дал», действующей в штатах Пенджаб, Хариана и Химчал-Прадеш, носят голубые тюрбаны; сторонники движения за независимое сикхское государство Халистан – оранжевые; белые тюрбаны – принадлежность намдхари, последователей реформиста Баба Балак Сингха (1799-1861). Некоторые секты рассматривают и сам тюрбан как один из пяти «к», неотделимо от кеша, и требуют, чтобы не только мужчины, но и женщины носили его как знак своей веры.
Индийские воины Ниханги имеют тюрбаны, достигающие 30 кг веса и имеющие большие размеры из-за своего содержимого. Они традиционно скручиваются из тёмно-синей ткани и украшены серебристыми знаками сикхов. Изначально ниханги складывали в тюрбан своё вооружение, и вещи, которые им могут понадобиться в походе. Сейчас тюрбаны нихангов имеют преимущественно декоративное или ритуальное значение.


Тюрбан в мусульманском сообществе 

Широкое распространение чалма получила на Востоке у мусульманских народов. История возникновения чалмы имеет глубокие корни. В исторических трактатах говорится, что одежда, начиная с головы обязательно должна соответствовать мурувве. Мурувва это свод таких правил, как порядочность, доблесть, верность племени, по этому чалме с древних временем отдается особое почтение в мусульманском мире, особенно среди улемов (в переводе с арабского ученый)




Востоковеды утверждают, что в мире существовало не менее тысячи способов повязывания чалмы. В современных арабских странах форма, цвет, манеры ношения чалмы весьма разнообразны. У неё различное число складок, узел впереди или сзади, конец свешивается сбоку или на спину и т. д.
По преданию сам Пророк Мухаммад велел всем одевать чалму. Сам Пророк, читая свои проповеди в мечетях, надевал чалму, и конец ее спускался на плечи. На сегодняшний каждая из мусульманских стран для чалмы имеет свой цвет, размер, длину и т.д. Например, в Судане население одевает исключительно белую чалму. В Ираке вообще существуют семь разных способов завязывания чалмы, которые отличаются от других стран тем, что у них больше складок, форма другая, причем каждая имеет собственное название: шабляувия, гарувия.


О том, как и какую чалму нужно носить, писали целые трактаты. Головной убор описан даже в хадисе, но уже как отличительный элемент одежды государственного деятеля. Так, в XIV–XVI веках появилось разделение чалмы на виды: простая (фута), скроенная из мягкого платка, стала повседневным головным убором, а высокая чалма (дастор) с камнями и символами власти – признаком власть держащих, такие носили муфтии и султаны.




Расцветка чалмы определяется принадлежностью человека к какому-либо другому курдскому племени. Чалму черного цвета носят жители юга, а вот красную в клеточку преимущественно на севере. В иракских городах Кербеле и Неджефе во время мусульманских празднеств возле мечети можно наблюдать многообразие головных уборов различного цвета. В Мавритании, Марокко, в западной части Алжира кочевники носят чалму цвета индиго. Например, в Египте и в ряде мусульманских стран воспитанники религиозных школ и служители культа обязательно одевают чалму.

Впрочем, чалма на Востоке распространена не только среди мусульман. Желтые головные уборы носили иудеи, синие – христиане, черные или белые – мусульмане, а зеленые одевали потомки пророка Мухаммеда. Носить чалму считалось и считается почетным. Снять чалму перед человеком – значит выразить свое уважение к нему, лишиться чалмы – позор для всей семьи.

В домах состоятельных семей имелся специальный стул, на котором лежала чалма хозяина дома. Нередко чалма присылалась в качестве приданного невесты. Согласно установившимся обычаям, чалму мог повязывать молодой человек только после того, как у него появлялась борода. Чалма повязывается справа налево после произнесения слов «именем Аллаха всемилостивого милосердного. До нас дошли сведения, что существует шестьдесят шесть способов наматывания чалмы, при этом должно быть не менее сорока оборотов вокруг головы.

Что такое чалма?

Чалма (тюрк.)  Мужской головной убор, выполненный из длинного узкого полотнища ткани, обернутой вокруг головы. В прошлом была распространена среди исповедующих ислам народов Северной Африки, Передней, Южной и Средней Азии и др. Чалму в Индии и Пакистане носят без дополнительного головного убора. У разных народов чалма отличается по цвету, размерам, величине, по способу обертывания вокруг головы и по качеству ткани. Эти различия указывают не только на национальную, но и социальную принадлежность владельца (например, зеленую чалму носят лица, считавшиеся потомками пророка, или люди побывавшие в Мекке; белую чалму – все остальные мусульмане)







При основателях багдадского халифата Аббасидах наиболее распространённым стал чёрный цвет чалмы. С тех пор её размер, цвет и форма отражали положение человека в обществе и его вероисповедание. С XIII века христианам было предписано носить голубую чалму, евреям — жёлтую, огнепоклонникам — красную. В случае неожиданной смерти человека его чалму использовали как своего рода саван, в который оборачивали тело.

Историки сообщают, что в Египте в XV-XVI веках самую большую чалму в стране носил султан. В ней он красовался на приёмах и других торжественных церемониях во дворце, причём, как правило, сидел, ибо пышный и увесистый головой убор мешал движению. Во время выходов к народу верховный правитель носил другую, значительно облегчённую чалму. У эмиров и визиров она была поскромнее, чем у монарха, но знать успешно соревновалась между собой в красоте уборов. Чиновники, военные, полицейские носили чалмы попроще, в зависимости от своего положения. Горе было тщеславному моднику, чью голову венчала чалма, не соответствовавшая его рангу: такого выскочку могли избить палками.




Востоковед и языковед, академик Н.Я.Марр утверждал, что в мире существовало не менее тысячи !!! способов повязывания чалмы. В современном арабском мире форма, цвет, манеры ношения чалмы тоже весьма разнообразны. У неё различное число складок, узел впереди или сзади, конец свешивается сбоку или на спину и т.д. Все эти нюансы так или иначе свидетельствуют о профессии, возрасте и месте проживания владельца чалмы.




В средние века любимым цветком у правящей знати в Турции и Иране был тюльпан, и его часто носили в складках чалмы. У тюрков тюрбаном (слово персидского происхождения) называют чалму. Европейцы приняли название чалмы “тюрбан ” за название цветка семейства лилейных, так оно и вошло во все европейские языки, в том числе через французский – в русский.

В странах Персидского залива чалма больше всего распространена в Омане. В Судане всё население предпочитает белую чалму. Помимо чалмы-имамы в странах Аравийского полуострова носят кашаду – это вид чалмы, сделанной из тонкого разукрашенного золотыми узорами шёлка. Её повязывают поверх небольшой шапочки фина или иракия, как правило, люди среднего или пожилого возраста.

В Ираке есть семь различных способов накручивания чалмы, которые отличаются количеством складок, их формой, каждая имеет свое название:  гарувия, шабляувия и т.д. Цвет чалмы может определять принадлежность её хозяина к тому или иному курдскому племени. При этом чалму в красную клетку преимущественно носят на севере, а в чёрную — жители юга страны.

Многообразие этих головных уборов можно наблюдать в священных иракских городах Неджефе и Кербеле. В дни мусульманских праздников здесь у главных мечетей бурлит красочно и нарядно одетая толпа местных жителей, воспитанников религиозных школ, паломников из различных районов Ирака и других мусульманских стран.

Способ повязывания и цвет чалмы отличает приезжих из Индии, Афганистана и Пакистана, из Африки. Например, у индийских мусульман конец чалмы спадает на грудь. Сегодня зелёные или чёрные чалмы в арабском мире носят, как правило, прямые потомки Пророка Мухаммада.




В Египте и других арабских странах чалма — обязательный атрибут воспитанников религиозных учебных заведений и служителей культа. Египетские феллахи между складками чалмы часто прячут деньги и поэтому когда собираются что-нибудь купить, долго и тщательно разворачивают свой головной убор, чтобы не растерять монеты.

Пользуются известностью чалмы, изготовляемые из тонкой шерсти в египетском городе Асьюте. На Аравийском полуострове этот платок называют гутрой. Традиционная гутра обычно треугольной формы размером сторон от 90 до 100 сантиметров. Сегодня в магазинах ОАЭ можно встретить целую гамму этих платков — по крайней мере, 20-25 различных видов. Они отличаются не только материалом и качеством нити, но и узором и рисунком. Некоторые предпочитают платок гладкий, другие — с широким бордюром по краям, третьи настаивают на разнообразном, неповторимом рисунке гутры с кисточками, которые свисают по краям.
В Марокко, Мавритании, на западе Алжира кочевники ряда племён носят тюрбан, окрашенный в яркий цвет индиго.

Как Пророк повязывал чалму 

В одном из хадисов говорится, что пророк Мухаммад мир ему, читая проповеди в мечети, одевал чёрную чалму и её конец спускался на плечи.  Хадисы расходятся насчёт сведений о точной длине и цвете этой чалмы. В некоторых хадисах упоминается, что длина чалмы пророка составляла 7 локтей, то есть примерно 2,5-3 метра. Рассказывают, что свою любимую чалму Пророк Мухаммад мир ему подарил ближайшему сподвижнику — зятю и двоюродному брату Али.

Хаммад ибн Саляма и Джабир рассказывали: «Пророк  в день Фатха въехал в Мекку, будучи в чёрной чалме». Также Амр ибн Хурайс видел, как обматывал голову чёрной чалмой».Ибн Умар говорил: «Когда Пророк оборачивал голову чалмой, то опускал один её конец между плеч». Точно так же поступали аль-Касым ибн Мухаммад и Салим.

Арабы также носили чалму еще в доисламскую эпоху. Пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует — также повязывал голову белой чалмой (белый был любимый его цвет). По этой причине ученые-богословы (улемы) также повязывали голову чалмой. В исламе чалма заняла прочное место. Зеленая чалма — это головной убор шейхов-суфиев в Палестине.

Тюрбаны Средней Азии

В средние века головным убором самаркандцев была уже чалма. Китайский монах Чань-Чунь, побывав в Самарканде (1221 год), сообщал о том, что там “простой народ вместо шапки обёртывает голову куском белого полотна. Таков же головной убор духовенства”
Как обычный головной убор мужчин чалму носили узбеки (кроме Хорезма), таджики, белуджи, арабы и цыгане-люли. В особенности она была распространена у горожан, хотя далеко не в равной степени в разных районах Средней Азии.




Бухару можно было считать классическим городом как по обязательности ношения чалмы мужчинами, так и по разнообразию её видов и способов навёртывания. Причина такого явления, несомненно, — особое положение столицы с её придворным бытом, многочисленным служилым сословием и представителями феодальной аристократии. В этой среде создавались более благоприятные условия для дифференциации костюма и разнообразия его форм. Появились даже специалисты по навёртыванию чалмы – дасторбанд.
Фергана представляла собой картину прямо противоположную; несмотря на то что чалма существовала и там, ферганцы ходили чаще в одной тюбетейке (так же как и уйгуры)
В дореволюционном Самарканде чалма была обязательна. Показаться на улице без неё решались только очень бедные люди, не заботящиеся уже о своём достоинстве.




Нередко мужчины, главным образом старики, даже дома зимой оставались в чалме или, снимая выходную, наматывали на голову небольшую домашнюю чалму, заменяя её иногда сложенным в несколько раз квадратным поясным платком (мийонбанд). Так как меховые шапки в Самарканде носили редко, чалма была для многих единственным тёплым головным убором.

По мнению известного востоковеда Дози, чалма среди всех мусульман считается признаком авторитета и почёта. Такое же значение она имела и в Самарканде. Её повязывали мальчику в первый раз в день обрезания, которое совершалось в возрасте от 5 до 11 лет, а иногда и ещё раньше.  Повязывание чалмы во время обрезания обрядового значения не имело: она составляла часть полного праздничного костюма. После обрезания у мальчика оказывалась своя собственная чалма. В дальнейшем её повязывали мальчику по торжественным случаям: на годовые праздники, отправляясь в гости и т.п.

Однако некоторые набожные старики или представители духовенства считали, что надевание на мальчика чалмы при обряде обрезания означало приобщение к исламу. Чалма, по их мнению, необходима для совершения намаза, участвовать в котором мальчик получал право только тогда, когда “его руки станут чистыми”, то есть после совершения обрезания. Люди этого круга говорили, что чалма является обязательной частью костюма всякого мусульманина, потому что её носил сам Мухаммад.

Чалма делилась в основном на два вида, которые в Бухаре отличались и по названию: большая – парадная, выходная чалма, обычно белая, называлась дастор (видимо, это был основной таджикский термин, обозначающий чалму) и маленькая чалма ( вернее, длинный кусок материи, который мог служить и чалмой, и кушаком) называлась фута.




В Самарканде конца XIX — начала ХХ века чалмы различались лишь сортом ткани, способы же наматывания были почти одинаковы. Как общий признак городского способа наматывания в отличие от кишлачного можно отметить большую плотность при укладывании складок чалмы, поэтому она получалась меньших размеров. В селениях же чалма имела несколько бесформенный вид.

Для чалмы использовались специальные ткани, на выработке которых специализировались ткачи (саллабоф). В Самарканде — одном из главных центров ткачества — это было крупное подразделение ткацкого ремесла, имевшее отдельного аксакала — старшину торгового ряда. Больше всего ценились шёлковые чалмы, известные под названием пешаварские (пешовури). Они были двух расцветок — светло-голубые в мельчайшую клеточку, из пряжи белого и голубого цветов, и серые различных оттенков. Реже встречались тёмно-синие. По кромке шли гладкие полосы на первых белого, на вторых — чёрного, на третьих — синего цвета шириной пять сантиметров. Концы чалмы украшались несколькими поперечными полосами. Такие шёлковые чалмы стали изготавливаться в Самарканде в 70-80-х годах XIX века. Название показывает, что описываемые чалмы были заимствованы из Пешавара.




Их носили богатые люди, покупали их женихам к свадебному костюму, который по обычаю готовила в подарок семья невесты. В повседневной жизни самаркандцы носили чалмы местной выработки из бумажной кустарной или фабричной пряжи, чаще всего голубые и синие, нередко в клеточку. Чалмы очень молодых юношей, особенно из кишлачного населения, были также клетчатыми, но красными. Представители старой интеллигенции и духовенства, а также люди преклонных лет носили чалмы белого цвета, предпочтительно из кисеи (дока), которую местные ткачи ткали из тонкой фабричной пряжи. Концы украшались одной или несколькими красными полосами. В Бухаре богатые люди — чиновники, аристократия и сам эмир — носили чалмы из тончайшей индийской кисеи. За лёгкость и невесомость их называли мисколи (от персидско-арабского  мискол — “золотник”). Чалмы мальчиков, покупавшиеся ко дню обрезания, нередко были из тончайшего полупрозрачного шёлка (калгай) малинового или жёлтого цвета, изготовлявшегося в Фергане. В Самарканде взрослые мужчины, в том числе женихи, такую чалму не носили.
 
Куфия, Шемаг, Гутра, Арафатка

Куфию носят преимущественно арабы – чаще всего ее можно встретить на бедуинах и жителях стран Персидского Залива. Есть разные способы повязывания куфии – традиционным для некоторых регионов считается закрепление ее на голове с помощью обруча игаль, который делается из верблюжьего волоса; другие же регионы вообще ничем не закрепляют платок, просто обвязывая его вокруг головы. Кроме того, куфия разных регионов различается расцветками. В Иордании она с красным узором, в Ираке с черным, в Саудовской Аравии и Кувейте – белая.




Платок на голове – гутра, обычно белого цвета. Зимой он из плотной материи, имеющей в своем составе шерсть, и расписан красным орнаментом. Удерживается платок на голове с помощью игаль. Это вид толстого шнура, восходящий по преданию к веревке, которой на ночь бедуин привязывал верблюдов, а днем хранил на голове, свернув ее несколько раз. У современных обитателей ОАЭ частенько встречаются два черных тонких шнура, которые для усиления красоты платка свисают с игаля. Концами гутры спасаются от холода или песочной пыли, закрывая нижнюю часть лица, а, чтобы не мешали, сооружают на голове что-то в виде тюрбана, затыкая концы гутры под игаль сверху платка. Под гутру надевается кружевная тюбетейка, по-арабски «гахфия»




Традиционный головной убор арабов составляет гутра, или куфия – тканевая накидка, цвет которой обозначает принадлежность к определенному племени, и игаль – толстый жгут, который закрепляет  гутру на голове. Этот предмет одежды не так прост, как может показаться. История его происхождения считается таковой – в переводе с арабского игаль обозначает слово «замок». Он представлял собой веревку, которой стреноживал верблюда его владелец. Отправляясь в путь, эта  свернутая в кольцо веревка водружалась на голову –  придерживая головной убор,  и находясь, в случае надобности, под рукой. Существует мнение, что угаль черного цвета символизирует скорбь арабов об утрате Андалусии. Еще этот предмет может быть применен для самообороны. Кроме того, довольно сложно встретить двух мужчин, одинаково носящих гутру и игаль.




Одним из главных зрительных символов Палестины за границей является предмет одежды, а именно головной убор куфия (kufiya). Хотя исключительно к Палестине имеет отношение только характерный клеточный узор этого головного убора, а в остальном куфия имеет общеарабское происхождение, но, тем не менее, куфия и Палестина слились в массовом сознании всего мира.

Палестинский вариант куфии также известен как арафатка, т.к. его никогда не снимая на публике носил палестинский лидер Арафат, стесняясь, как представляется, своих залысин. Причем, что нехарактерно для арабских лидеров, если они вообще одевают куфию, и Арафат, и король соседнего с Палестиной арабского государства Иордания – Хусейн носили куфию с европейским одеянием (в случае Арафата это был полувоенный френч, а в случае Хусейна обычный европейский костюм с пиджаком и галстуком. Хусейну подражает и его наследник – нынешний иорданский король Абдалла). У палестинцев и иорданцев вообще принято иногда одевать куфию с европейским пиджаком, но под пиджак при этом может одеваться длинная арабская традиционная рубаха до пят – галабия)

В отличие от Иордании, Палестины, Ирака, в арабских монархиях Персидского залива меньше эклектики – там пиджак не принято смешивать с национальной рубахой, кафтаном, и европейский стиль в одежде подчеркнуто не принят у правителей и чиновников, поэтому куфию на Аравийском полуострове носят исключительно с национальной одеждой.




В Саудовской Аравии куфия называется ghutra (по-русски встречается написание как готра (гутра). Вот как описывает ghutra сайт saudinf.com, специализирующийся на саудовской тематике: «ghutra — это платок квадратной формы из хлопка или шелка, который носят поверх tagiyah. Конец платка ghutra может драпироваться на лице для защиты в случае песчаной бури». А tagiyah (в русском языке встречается написание как такыйя, тагийя, такия, или гафия) «представляет собой белую вязаную шапочку на макушке». Ghutra крепится на шапочке tagiyah с помощью шнура, называемого agal (в русском встречается написание игаль, уигаль, игал, укаль, уккаль, или агаль). Agal является толстым двойным черным шнуром, который носят поверх Ghutra, чтобы удерживать ее на месте
Отметим, что, что в ОАЭ, включая Дубай, и в Йемене – повсюду в регионе распространена эта головная конструкция из платка ghutra, надеваемого на шапочку tagiyah и укрепляемую шнурком agal.

Но есть и исключения – оманцы носят тюрбаны, хотя многие считают, что оманский тюрбан это также разновидность куфии.




Так что, мало того, что арабы могут одевать куфию вообще без привычного нам по арафатке ободка — уккаля (это очень распространено в Саудовской Аравии, особенно среди пожилых священнослужителей), но и иногда повязывают куфию вообще на манер тюрбана. Ношение такой куфии на манер тюбана принято среди правительства и населения Омана.

Что касается расцветки и узора куфии, то она может быть просто белой. Некоторые утверждают, что характерный клетчатый узор куфии в Палестине и Иордании идет от англичан, которые в прошлом веке добавили клетчатый узор в расцветку куфии бедуинов-солдат своего Арабского Легиона — военного подразделения из арабов с британскими колониальными офицерами во главе. Отметим только еще раз, что у каждой страны арабского мира манера повязывать куфию отличается.

Куфия представляет собой головной платок прямоугольной формы, изготавливается из шерсти, хлопка или шелка, на него наносится рисунок в виде красных или черных полос и клеток. Куфия принимает законченный вид только в сочетании с игалем.




Игаль представляет собой жгут, плетенный из козьей шерсти, который закручивается на голове поверх Куфии двумя кольцами и держит ее как окова. Ношение Игаля отличает мужчину от женщины, поэтому Игаль стал символом мужественности, ему придается большое значение у крестьян и бедуинов.




Потерявшие близкого родственника и не отомстившие за него убийцам отказываются носить Игаль, если же они сумели отомстить обидчикам, то снова надевают его, поскольку они тем самым доказали свое право называться мужчиной.

Некоторые платки изготавливаются из прозрачного белого шелка, украшенного золотистыми полосками (Агбани). На такой платок надевается украшенный золотом Игаль. Такой головной убор надевают обычно по праздникам. Зимой обычно носят платок из овечьей или верблюжьей шерсти. Хлопчатобумажные платки, как правило, белого цвета, украшены полосками с геометрическим узором (колючая проволока), имеют короткие кисточки.

Повседневный Игаль имеет вид веревки черного цвета, изготавливается из козьей шерсти, при этом два конца его свешиваются сзади на спину в качестве украшения.




Также Игаль делается из верблюжьей шерсти: в этом случае он бывает коричневым или светлым, он толще Уккаля из козьей шерсти и закручивается на голове только один раз, при этом не имеет свисающих на спину концов. Имеется и Игаль обшитый золотом и серебром, он бывает светлым, черным или белым. Под такой Игаль надевается платок Агбани, его носят шейхи племен и знатные люди.




Арафатка

(куфия, шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, kufiya, ghutra, hatta) – традиционный головной убор, пришедший с Востока (произошел от арабского тюрбана), изготовленный, как правило, из хлопковой ткани. В знойных уголках земного шара арафатка обеспечивает защиту от солнца, а так же защищает лицо от пыли и песка.




Цвет арафатки, рисунок, способ ношения может быть разным и зависит от региона проживания. В Ливане, например, они черно белые, в Иордании – красные с белым. А подлинный цвет арафатки – белый, именно такими их делали в Куфе – городе откуда она и произошла.

Арафатка – арабский мужской платок, который носил палестинский лидер Ясир Арафат, от имени которого и произошло название. По-арабски арафатка – шемаг. Часто встречается вопрос «как завязывал арафатку Арафат». Так вот… он её не завязывал, а надевал поверх сложенной пополам арафатки специальные кольца – рендели, к которым крепились края арафатки, а свободные концы выводились на правое плечо.




Арафатка очень удобна и практична. Она ткется из хлопчато-бумажных или шерстяных нитей. Классическая арафатка – черно-белая, но может быть и различных цветов и даже может вышиваться различными орнаментами. Арафатка защищает как от солнца, так и от холода, песка, пыли, да и вообще может скрыть лицо.

Способы завязывания арафатки различны. Можно завязать, как обычный платок, сложив арафатку пополам и обернув концы путем скручивания вокруг головы. Можно разложить её в длину, край длинной стороны должен оказаться ровно посредине Вашего лба. Далее – концы арафатки скручиваются против часовой стрелки и когда они превращаются в жгуты, то эти жгуты оборачиваются вокруг головы, начиная со лба. Завязывается арафатка сзади косичками. Получается, что два оставшихся конца просто свободно расположены за спиной. Если надо защитить лицо от пыли или песка, а так же стать неузнаваемым, то эти оставшиеся свободными концы арафатки перекидываются крест-накрест спереди, со стороны лица и крепятся за жгуты на лбу.

Берберский тагельмуст

Уникальный в своем роде головной убор народа туарегов, единственным исламским народом, в котором лица должны закрывать мужчины. Тагельмуст – это полоса ткани 0.8х5 метров, крашеная вручную в индиго, и передающаяся от отца к сыну. Характерный блеск с металлическим отливом берберские тагельмусты приобретают от постоянной носки и от того, что их полируют и отбивают камнем. Так как краска на ткани ничем не закреплена, тагельмусты “линяют”, от чего лица берберов приобретают ни с чем не сравнимый голубоватый оттенок – почему их и называют “синими людьми” Сахары. Кстати, само название берберов – tamazigh (человек)




Женщины туарегов не покрывают лицо, тогда как традиционно лицо мужчины туарега закрыто платком с момента достижения совершеннолетия. Самый известный символ туарегов – тагельмуст, лисам или шешст на берберском языке, который представляет собой покрывало синего цвета, иногда бывают белые и голубые. Мужчины носят покрывало, поскольку считается, что оно способно уберечь мужчину и его семью от злых духов, а также свидетельствует о его зрелости. Покрывало должно скрывать лицо, исключая глаза и кончик носа. Однако ученые также считают, что такая форма покрытия головы возникла из-за жизни в пустыне, где ветра постоянно разносят пески.




Самая своеобразная чалма, у туарегов — народности, живущей в самом центре Сахары, на юге Алжира и в сопредельных с ним странах. В развернутом виде длина её полотнища достигает пяти-шести метров. На местном наречии чалму называют тагельмуст. Сахарские жители закрывают ею не только голову, но и шею, и плечи, оставляя узкие щели для глаз. Чалма не только защищает туарега от изнуряющего солнца, пыли и жестоких песчаных бурь. Она — символ храбрости и мужества предков. Ещё в начале ХХ века туареги — вольные жители сахарских просторов в своих устрашающих тагельмустах, на верблюдах, вооружённые мечами и кожаными щитами, совершали лихие набеги на караванные пути.




По местному поверью, этот головной убор оберегает «от сглаза и злого духа». Мужчинам показываться на людях без тагельмуста неприлично, и только за едой позволительно спускать лисам до подбородка. Когда юноше исполняется 18 лет, его семья устраивает праздник, на котором туарегу дарят синий или белый платок — «тагельмуст» шаш или лисам, длина которого может доходить до 40 метров. С этого момента он считается взрослым, показываться на людях без лисама ему уже неприлично, и только за едой позволительно спускать лисам до подбородка. В былые времена увидевшего лицо туарега ждала незавидная участь быть убитым им. В случае, если таковое сделать не удавалось, туарег обязан был покончить жизнь самоубийством. Поэтому до сих пор встретить туарега, например, в тунисской Сахаре считается плохой приметой.





А женщины туарегов лица не закрывают. Несмотря на то, что туареги исповедуют ислам, где разрешено многоженство, настоящий туарег женится только один раз в жизни и род передается по матери. Женщины пользуются уважением в туарегском обществе. Девочки с раннего возраста учатся читать и писать, а мужчине позволительно быть неграмотным.

“Их дочери и жены носили паранджу”. История женских головных уборов и покрывал в Центральной Азии, на Кавказе и в Российской империи

Как чадру запрещали, а она возвращалась. Почему паранджу бросали на землю и покрывали заплатками. Зачем держать яшмак зубами и можно ли сфотографироваться на паспорт в борике – и как их отличить друг от друга. Изучив более десятка монографий историков и этнографов, а также поговорив с учеными, которые исследуют традиции Северного и Южного Кавказа, Центральной Азии, Крыма и некоторых российских регионов, мы составили настоящий путеводитель по женским головным уборам и скрывавшим фигуру одеяниям: как они появились, изменялись и в каком виде дошли до наших дней

Самый популярный головной убор мусульманок в наши дни – это хиджаб, что переводится с арабского как “покрывало”. Хиджабом принято называть платок, который покрывает голову женщины. Однако часто этим термином называют и одежду, скрывающую фигуру и лицо женщины.

Одежда, скрывающая лицо и все тело женщины, обязательна в Афганистане (бурка) и Саудовской Аравии (никаб). В Иране женщины, выходя на улицу, обязаны надевать чадру – покрывало, скрывающее фигуру.

В 1925 году Турция стала первой мусульманской страной, которая официально запретила носить женщинам хиджаб. В 2008 году этот запрет отменили.

В нескольких странах ЕС: Австрии, Бельгии, Болгарии, Дании, Франции, Германии, Италии и Испании – приняты законы, запрещающие в определенных местах носить головные уборы и элементы одежды, закрывающие лицо. В Швейцарии проголосовали за введение запрета на ношение в общественных местах одежды и головных уборов, полностью скрывающих лицо.

В Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Туркменистане и Азербайджане хиджабы запрещены в школах. В Минобразования России публично высказывались против хиджабов в учебных заведениях. В Чечне, наоборот, приняли местный закон, закрепляющий право носить хиджаб во время учебы.

В последнее время в мусульманских регионах бывшего СССР все больше женщин начинают носить платки. Самые популярные – хиджабы (по сути, арабская традиция).

Настоящее Время рассказывает, какие традиции покрывания женщин существовали в этих регионах до прихода советской власти.

Выберите регион

---

Азербайджан

До начала 30-х годов XX столетия часть азербайджанок носила одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но иногда и лицо.

В городах женщины при выходе из дома надевали чадру – большое покрывало, закрывающее всю фигуру. Чадра у азербайджанок могла быть самых разных цветов. Лицо при этом прикрывали платком или кружевной сеткой. Такая одежда была характерна для Баку, Бакинского уезда, Нахчывани, Ордубада, Гянджи и Шамахи.

Фото: Александр Соломонович Роинов, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека “Ивериели”

Деревенские жительницы чадру надевали редко, лишь при выезде из родного села. Обычно ограничивались перекрыванием рта и носа частью головного платка (яшмаг).

“Чадру шили из гладкой материи черного и темно-синего цвета, а женщины из богатых семей покупали нарядные шелковые покрывала ярких тонов. В Баку чадру изготовляли чаще всего из легких атласных, шелковых или муслиновых тканей. Легкие и мягкие ткани позволяли делать более изысканные и красивые драпировки. Женщины победнее довольствовались чадрой из сатина и ситца. На выход в гости, на свадьбу надевали чадру белого цвета из шелковой ткани в клеточку”, – отмечает доктор философии Измира Кулиева в статье “Женские головные уборы как атрибут азербайджанского национального костюма”.

“Выходя из дома, наряду с чадрой женщины закрывали лицо полотняным платком (рубенд), в котором перед глазами находятся два сетчатых отверстия, пропускающие лишь слабый свет”, – продолжает Кулиева.

Портрет женщины в национальном костюме. Баку. Вторая половина XIX в. ©МАЭ РАН 2021

Одним из элементов женского головного убора была повязка – чутгу, сшитая в виде узкого чехла. Чутгу повязывали вокруг головы, прикрывая лоб, собирали в нее волосы и закладывали на спину. Поверх чутгу носили платки (шелковый кялагаи, крепдешиновый орпек), шали или чадру. Вместо чутгу как нижний головной убор могли использовать косынку – лячек.

Борьба с чадрой среди азербайджанцев началась в 1908 году с протестов либеральной буржуазии. Однако духовенству удалось подавить сопротивление. Была достигнута договоренность, что протесты прекратят взамен на то, что представительниц буржуазии, одетых в европейском стиле, не будут преследовать.

После прихода советской власти началась кампания за “освобождение женщин Востока” – худжум (наступление). Для азербайджанцев она запомнилась кампанией по снятию чадры, которую, как и центральноазиатскую паранджу, считали символом угнетения женщин.

Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека “Ивериели”

В течение 1929 года от чадры отказались около 270 тысяч азербайджанок. Одной из первых это публично сделала азербайджанская киноактриса, впоследствии известный химик Иззет Мирза Ага кызы Оруджева и четыре ее сестры. Они прилюдно сбросили чадру прямо на бакинской улице, которая тогда так и называлась – Чадровая (сейчас это улица Мирза Ага Алиева, имени отца девушек).

Однако кампания против чадры сталкивалась с сильным сопротивлением. Некоторых женщин, отказавшихся от чадры, родственники выгоняли из дома. В 1930 отец убил свою дочь Сару Халилову, которая сбросила чадру и пошла работать на фабрику. Ее убийство спровоцировало демонстрации по всей республике.

В 1960 году в Баку поставили памятник освобожденной женщине, это фигура женщины, снимающей чадру. Автор памятника Фуад Абдурахман был вдохновлен персонажем Севиль из пьесы Джафара Джаббарлы “Севиль”. Главная героиня проходит путь от затворницы, которую муж выгнал из дома, до сбросившей чадру образованной женщины. В 1929 году по мотивам пьесы был снят фильм. Роль Севиль в нем сыграла Иззет Мирза Ага кызы Оруджева.

Башкортостан

Девушки до вступления в брачный возраст ходили с непокрытой головой. Затем они надевали платки или шапочки типа тюбетейки. Замужние же женщины носили головные уборы, закрывающие волосы, шею, плечи и спину. Головные уборы были украшенными и очень разнообразными.

В южных районах замужние женщины носили кашмау – шапочку-шлем с отверстием на макушке, украшенную кораллами, монетами и серебряными нашивками. На спину от кашмау спускалась длинная украшенная лента. Такой головной убор могли позволить себе лишь богатые семьи.

Портрет замужней башкирки в традиционном уборе. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. © МАЭ РАН 2021

Женщины восточного Зауралья носили другой головной убор – башкейем (кэлэпуш). Его, как и кашмау, украшали монетами и кораллами.

“Он представляет собой возвышающуюся над головой округлую шапочку и прикрепленную к ней полость, закрывающую не только затылок и уши, но и верх спины”, – отмечает этнограф Светлана Шитова в своей книге “Башкирская народная одежда”.

На севере Башкортостана девушки и молодые женщины носили колпачки (бэлэкэй калпак). Их изготовляли из бересты, луба, картона или кожи, обтягивали тканью и расшивали бисером, металлической нитью, блестками, жемчугом. Колпачок носили чуть сдвинутым набок и набрасывали на него покрывало.

Башкирка с детьми. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. © МАЭ РАН 2021

Покрывала составляли большую группу головных уборов башкирок. Одна из его разновидностей – кушъяулык, который носили молодые женщины, накидывая на голову. Кушъяулык был больших размеров и украшался монетами.

На лоб под него повязывали баш бэйзэмэс – маленький ситцевый платок. Еще один вид головного покрывала – тастар. Это белый полотняный или ситцевый платок, который носили женщины постарше. Им они обматывали всю голову, оставляя открытым лишь лицо.

“Платок-покрывало, надежно укутывавший женскую фигуру, был сродни восточным женским покрывалам (персидским и среднеазиатским), в том числе и чадре”, – пишет Светлана Шитова.

В некоторых регионах поверх платков и покрывал башкирки носили также меховые шапки. (Молодые девушки носили шапки без платков.)

Башкирка-работница. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. ©МАЭ РАН 2021

Постепенно сложные и дорогие головные уборы башкирок вытеснили платки. Поверх платка набрасывали шелковую или кашемировую шаль с кистями, которая прикрывала голову и спину, а свободные концы свешивались по обеим сторонам груди.

“По мере исчезновения сложных и дорогих головных уборов все более прочное место в будничном и праздничном костюме стали занимать платки. Выбирали фабричные платки с каймой и цветастые полушалки. Набросив на голову и распустив полотнище по спине, закрепляли платок под подбородком, связав два соседних угла. Молодые в XIX веке предпочитали красные, оранжевые, синие, зеленые цвета. Среди пожилых женщин была заметна приверженность к светлым платкам”, – отмечает Светлана Шитова.

Татарстан

Поволжские татарки лицо не закрывали. Молодые девушки носили шапочки, при этом волосы могли оставаться открытыми. А головные уборы замужних женщин закрывали не только голову и волосы, но и шею, плечи и спину.

Самым популярным девичьим головным убором в середине XIX – начале XX века был калфак.

Казанская татарка. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека “Ивериели”

“Девичий калфак представляет собой вид длинного колпака, один конец которого заканчивается на конус, к которому пришита кисть. Он надевался на голову, а конусообразный конец откидывался назад (или набок). Девичьи калфаки ничем не покрывались, за исключением налобной повязки укачачак, которая входила в традиционный комплекс этого убора”, – пишет этнограф Рамзия Мухамедова в книге “Татарская народная одежда”.

“Во второй половине XIX — нач. XX вв. в качестве девичьего головного убора также выступали фабричные платки (җаулык, тастымал). В некоторых районах носили их вместе с налобной повязкой укачачак, – продолжает Рамзия Мухамедова. – В отдельных регионах (Мамадышский, Лаишевский уезды Казанской губ.) единично отмечается ношение девушками шапок с меховым околышем и белых войлочных шляп. Но у народа в целом эти уборы в рассматриваемый период не воспринимались девичьими”.

Головной убор замужней женщины состоял из трех обязательных частей: нижнего, основного и верхнего.

Казанская татарка 25 лет, замужняя. 1927г. © МАЭ РАН 2021

“Нижний убор волосник призван собрать и закрывать волосы женщины и поэтому его форма в значительной степени связана с ее прической. Татарка-мусульманка заплетала волосы в две косы и отпускала их по спине. Поэтому волосники их как бы состояли из двух частей – шапочки (или чехлика) и накосника – или представляли кусок цельной продолговатой ткани, верхнему краю которого придана форма сборника”, – отмечает Рамзия Мухамедова.

Основные головные уборы – покрывала. Они могли быть полотенцеобразными (тастары), треугольными (орпэк и кыекча) или квадратными (бэркэнчек).

Покрывала набрасывали на нижний головной убор, а поверх надевали верхний – повязки, платки или шапки.

“Широкое распространение среди татарок в XIX — нач. XX вв. имели шапки с мягким верхом и меховым околышем. Их шили из темного (чаще из бордового, темно-зеленого) бархата, на слегка стеганой основе; край шапки опушался мехом бобра (камчат), отсюда и название камчат бүрек”, – пишет Рамзия Мухамедова.

С покрытыми волосами женщины выходили на улицу и в начале XX века.

Крым

Вплоть до начала XX столетия крымские татарки носили одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но иногда даже и лицо. В Крыму существовало два типа одеяний, скрывавших тело женщины, которые они обязательно надевали при выходе из дома. Это фередже и чаршаф.

“Термин верхнего женского одеяния “чаршаф” является синонимом слова “простыня”, так как имеет такие же размеры и цвет. То есть “чаршаф” – это такая накидка в виде белой простыни, которую женщина накидывала на голову и драпировала на своей фигуре. Руки у нее были спрятаны внутри, а краешком ткани, которая свисала с головы, при необходимости женщина прикрывала лицо”, – рассказывает этнограф, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Львовского музея истории религий Ульвие Аблаева.

В отличие от чаршафа, фередже была сшитой одеждой. “Если сравнивать с современной одеждой, то можно сказать, что фередже – это летний плащ. Единственное отличие – в понимании плаща как одежды, одеваемой в рукава. А в тот период это был полифункциональный элемент костюма, поскольку одевался и в рукава, и на голову, поверх чего-либо”, – объясняет Ульвие Аблаева.

Крымские татарки в фередже. Из коллекции старшего научного сотрудника Львовского музея истории религий Ульвие Аблаевой

Крымскотатарское фередже схоже с центральноазиатской паранджой, которую носили женщины на территориях современного Узбекистана, части Таджикистана и в некоторых южных районах Кыргызстана. Однако в отличие от паранджи с длинными, узкими ложными рукавами и прорезями для рук, у фередже были обычные рукава. Его можно было накинуть на голову и надеть в рукава. Следующее отличие в том, что паранджа имела чачван – сетку из конского волоса, которая полностью закрывала лицо и грудь женщины. А у фередже крымских татарок такого элемента не было. Роль чачвана у них выполнял яшмак – небольшой белый платочек, который повязывали ниже глаз.

Крымские татарки в чаршафах. Из коллекции старшего научного сотрудника Львовского музея истории религий Ульвие Аблаевой

Фередже могло быть разных цветов, но чаще всего, по словам Ульвие Аблаевой, встречались фиолетовые и синие, а чаршаф – почти всегда исключительно белого цвета.

Традиционным головным убором крымских татарок был фес – плоскодонная шапочка из бархата, атласа конической или цилиндрической формы, которая зачастую украшалась, кроме монет, золотой вышивки или вышивки жемчугом, еще басонными элементами, например, бахромой или тесьмой.

Феску носили женщины всех возрастов. “Основное отличие в том, что девочки, девушки и молодые женщины носили этот убор богато украшенным, а женщины постарше – без декора. Феску надевали сразу на голову, это был нижний головной убор. А уже на феску накидывалась шаль, на шаль могли накидывать чаршаф или фередже”, – объясняет Ульвие Аблаева.

Девушки в праздничных нарядах. Бахчисарай, 1920-е годы. Фото: Бахчисарайский историко-культурный заповедник

Документальные свидетельства о фередже и чаршафе фиксируются на территории Крыма с середины XVII века. Самая поздняя визуальная фиксация чаршафа датирована 1927 годом, фередже – началом 20-х. “С конца XIX века Крым был вовлечен в процессы глобализации и урбанизации с параллельным сломом патриархальных традиций, – продолжает Ульвие Аблаева. – Потом сильнейшим потрясением в Крыму был голод 1921-1922 годов, когда погибло до 100 тысяч крымских татар. Затем коллективизация и колхозное строительство, так что все женщины были вынуждены работать наравне с мужчинами. А это была уже иная социальная и политическая ситуация, в которой чаршафу и фередже места не было”.

Северный Кавказ. Дагестан

Женщины на Северном Кавказе никогда не закрывали лицо. Девочки до шести лет могли ходить без головного убора. Однако взрослым ходить с непокрытой головой не полагалось, а замужние женщины были обязаны полностью прятать волосы.

“В начале XX века некоторые девушки ходили с открытой головой, особенно если на плечах у них была шаль или шарф. Но это было уже поздним явлением и осуждалось старшим поколением”, – отмечает этнограф Евгения Студенецкая в своей книге “Одежда народов Северного Кавказа”.

Этнограф Сакинат Гаджиева разделяет головные уборы женщин Дагестана на три группы: чухта (тип мешочка или чепчика, прикрывающего волосы), платки (сюда же относятся и покрывала, которые закрывали не только голову, но и фигуру) и чалма (ее повязывали поверх платка либо покрывала).

Чухта – нижний головной убор, который прикрывал верхнюю часть лба и свисал с затылка вниз. Она имела различную длину и форму в зависимости от региона. Чухту носили замужние женщины, не снимая даже ночью. Когда женщина выходила из дома или же в дом приходили посторонние, она была обязана набросить поверх чухты платок или покрывало.

Аварка. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека “Ивериели”

Покрывало было основным видом верхнего головного убора в Нагорном Дагестане – у даргинок, аварок, агулок и части лачек. В ширину оно могло быть от двух до четырех метров, в длину – от метра до пяти. Покрывало полностью закрывало голову, плечи, грудь, а сзади – все туловище. Чаще всего покрывала были белые или черные.

“Носили покрывала у всех народов почти одинаково: длинный край его почти до середины подворачивали и прикладывали к подбородку. Левый конец набрасывали на голову слева направо, а правый (более длинная часть) сверху – справа налево; перекрещенные таким образом концы покрывала свисали либо по спине, либо по левому плечу. Конец верхней части часто свисал до подола платья, иногда до пят. Нередко края покрывала на темени скрепляли булавкой”, – отмечает Сакинат Гаджиева в книге “Одежда народов Дагестана”.

Аварки. Фото: Александр Соломонович Роинов, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека “Ивериели”

“Покрывала дагестанских женщин имеют широкие аналогии во многих странах мусульманского Востока, – пишет Сакинат Гаджиева. – В Афганистане, Иране подобные уборы бытуют и по сей день. Общие черты с покрывалом горянок имеют и повсеместно распространенные персидские и турецкие женские покрывала для улицы”.

Этнические азербайджанки в Дербенте носили чадру (чарчав). Она была квадратной формы в основном черного, синего и коричневого цветов. Ее надевали поверх платка, накинув на голову и поддерживая руками так, чтобы она скрывала всю фигуру с головы до ног.

К 30-м годам XX века такие покрывала уже почти никто не носил. А на смену чухте пришел небольшой платок. Сначала женщины носили его как нижний головной убор, набрасывая поверх еще один. Однако постепенно он стал применяться и в качестве верхнего головного убора.

Северный Кавказ. Ингушетия и Чечня

В отличие от женщин Дагестана, чеченки и ингушки не носили покрывал. Однако все они ходили в платках или шалях даже дома. Девушки носили белый платок, а замужние под него надевали еще и черный.

“Головной убор замужней женщины включал в себя прежде всего небольшой платок обычно черного цвета. Его складывали углом, спереди спускали очень низко на лоб, чтобы волосы не были видны. Концы проводили назад под косы, оставляя открытыми уши, а затем завязывали на темени особым узлом с выпущенной вниз одной петлей”, – пишет этнограф Евгения Студенецкая.

Чеченки, дочери Генжуева из Вознесенска. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека “Ивериели”

“Этот платок не снимали ни днем, ни ночью, – указывает исследовательница. – Поверх него, особенно при выходе из дома, обязательно надевали большой платок или шаль”.

В Чечне вместо платка, закрывавшего волосы, замужние женщины носили чухту.

Студенецкая так описывает этот головной убор: “Это подобие узкого незашитого внизу мешка, в который закладывали косы. В верхней части мешок по шву не был зашит до конца и имел на углах две завязки неравной длины. При надевании мешка завязки пропускали под мешок с косами и завязывали на темени или сзади. По нижнему концу чухту иногда украшали бахромой, вышивкой или (особенно в Восточной Чечне) монетами”.

Казахстан

Казашки никогда не закрывали лицо и не были затворницами. Это объясняется кочевым образом жизни, который требовал от женщин активного участия.

Незамужние девушки могли ходить c непокрытой головой или же носить тюбетейку (легкая шапочка) либо борик (шапка из меха и кожи).

Замужние же женщины носили головной убор, по которому можно было определить их статус.

Саукеле, церемониальный головной убор. Из “Туркестанского альбома” (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Сразу после замужества женщины надевали сэукеле (саукеле) – шапку в форме конуса, высотой около 70 сантиметров. Головной убор расшивали золотыми монетами, вверху цепляли пучок из перьев филина, а края отделывали мехом.

“Сэукеле состояло из двух основных частей: непосредственно на голову надевали коническую шапочку из ткани, простеганную с подкладкой, до 25 см высотой, иногда к ней пришивали налобник и назатыльник. Поверх надевалось собственно сэукеле из тонкого фетра, обшитого яркой, чаще красной тканью, в форме высокого конуса с косо срезанной верхушкой, так что задняя часть была выше передней в пределах 10 см”, – отмечают этнографы Ирина Захарова и Рукия Ходжаева в своем исследовании “Головные уборы казахов”.

Чолак-казачки (казашки). Ай-Кара. Из “Туркестанского альбома” 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В дополнение к сэукеле шла большая накидка, которой можно было закутать всю фигуру.

Женщина носила сэукеле лишь первый год после замужества, а потом еще пару лет надевала на праздники.

После рождения первого ребенка женщины начинали носить другой головной убор – кимешек. Это платок с вырезом для лица, закрывающий голову и верхнюю часть тела. Кимешек молодых женщин украшали серебром, женщин постарше – узенькой вышивкой или строчкой из цветных ниток.

Сверху на кимешек наматывали белый высокий тюрбан из большого куска белой ткани.

На севере Казахстана кимешек перестал быть обязательным предметом женской одежды к 30-м годам XX века, его продолжали носить лишь пожилые женщины. На юге эта традиция просуществовала дольше.

Кыргызстан

Кыргызки, за исключением некоторых районов Ферганской долины, никогда не закрывали лицо. Как и в аналогичной ситуации в Казахстане, историки объясняют это кочевым образом жизни кыргызов, что требовало от женщин активного участия.

Молодые девушки могли ходить c непокрытой головой. Замужние женщины должны были носить головной убор.

Головные уборы кыргызок были разнообразными.

Шокуло – коническая шапочка, которую обычно шили из красного сукна или бархата. Ее носили незамужние девушки. (У казахов этот головной убор называется саукеле).

“Шокуло имеет вид шлема и состоит из конической шапочки и пришитых к ней прямоугольных наушников и треугольной лопасти, спускавшейся на спину. Выкраивали шапочку из узкого куска ткани”, – пишет этнограф Клавдия Антипина в книге “Особенности материальной культуры и прикладного искусства южных кыргызов”.

Кара-киргизские женщины. Кызляр-ай. Из “Туркестанского альбома” 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

С XIX века незамужние девушки начали носить другие головные уборы. “Девичий головной убор состоял из шапочки – тебетей, опушенной широкой полосой меха. Часто на макушке таких шапок прикрепляли несколько перьев филина – уку тебетей. Носили также топу – тюбетейки, верх которых иногда украшался вышивкой, перламутром”, – отмечает этнограф Айдарбек Кочкунов в книге “Этнические традиции кыргызского народа”.

Замужние женщины носили тюрбан (элечек), который состоял из нескольких частей: шлемовидной шапочки, коралловых подвесок, платка, собственно тюрбана, украшений на нем и верхнего платка.

В начале XX века тюрбан стал вытесняться платком.

Кыргызская невеста Сипай. Из “Туркестанского альбома” 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В некоторых районах на юге Кыргызстана женщины носили паранджу – халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками. Паранджу носили, накидывая воротником поверх головного убора. Ее длина могла доходить до щиколоток, а могла быть и чуть ниже колен. Лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван. Длина чачвана могла была до талии, а могла – ниже бедер.

Такую одежду надевали кыргызки в долинных селениях Ферганской долины – Ноокатском и Карасунском районах Ошской области, а также Сузакском районе Джалал-Абадской области.

“На юге современного Кыргызстана кыргызы очень тесно жили с узбеками, таджиками, сартами, поэтому на них влиял совместный быт. Речь идет о кыргызах, которые занимались земледелием, торговлей и ремеслом. Их дочери и жены носили паранджу. Однако это было не так массово, как у узбеков и таджиков, живущих в Ферганской долине”, – рассказывает доктор исторических наук Абылабек Асанканов.

Узбекистан

На всей территории современного Узбекистана женщины носили одежду, которая полностью закрывала лицо и фигуру.

Девушки носили шапочки типа тюбетейки, а замужние женщины – разнообразные платки. Однако, выходя на улицу, женщины были обязаны накидывать поверх паранджу. Паранджу носили в основном жительницы больших городов. В маленьких городах и селах женщины могли накидывать на голову и обычный халат.

Что такое паранджа

Часто паранджу путают с другими видами одежды: афганской буркой, арабским никабом или иранской чадрой. Однако паранджа – это специфическая одежда, характерная лишь для части регионов Центральной Азии.

Две женщины в паранджах. Из “Туркестанского альбома” 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Паранджа (узб. паранжи, тадж. фаранчи) – это длинный, широкий халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками. Паранджу носили не на плечах, а накидывая воротником поверх головного убора. В зависимости от времени и региона длина паранджи могла доходить до щиколоток, а могла быть и чуть ниже колен, так что был виден край платья или шаровары.

Лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван (чашмбанд, чашван, чиммет). В одних регионах длина чачвана была до талии, в других – ниже бедер. Надевали его под паранджу.

В старину женщины носили одинаковые паранджи из бумажной синей алачи – полосатой ткани, отмечает этнограф Ольга Сухарева. Однако в начале XX столетия их стали шить из разных тканей различных цветов.

Узбекские женщины. Огуль-ай. Из “Туркестанского альбома” 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В обращении с паранджой соблюдался ряд правил. “При выходе из дома паранджу выносили из комнаты и набрасывали на голову во дворе. Чачван же надевали, лишь выйдя к воротам, на самом пороге. Основой этого события, ставшего привычкой, являлось суеверное отношение к черному цвету чачвана, который вызывал мрачные ассоциации: он считался способным накликать несчастья. Придя в чужой дом, гостья, едва войдя во двор, откидывала чачван, но снимала паранджу с ее головы хозяйка дома или ее домашние – это долг вежливости”, – пишет Ольга Сухарева в книге “История среднеазиатского костюма”.

Первую паранджу девочке шили в 9-13 лет. Потом еще одну или две, когда выдавали замуж. Женщина могла носить одну паранджу десятилетиями.

Советский Узбекистан. Фото: Макс Пенсон

“Даже женщины, привыкшие красиво одеваться, не считали для себя обязательным иметь хорошую паранджу. Нередко на паранджах можно было видеть заплаты, порой из другой ткани. Придя домой, многие, свернув, бросали ее куда-нибудь в угол или затыкали за перекладину; зайдя на минутку в чужой дом, гостья присаживалась на свою паранджу, брошенную на землю. По-видимому, нивелирующий характер этой одежды, назначение которой состояло в том, чтобы сделать женщину неотличимой от других женщин, являлся причиной столь небрежного к ней отношения”, – пишет этнограф.

Советский Узбекистан. Фото: Макс Пенсон

На территории Центральной Азии паранджа начала распространяться в XVIII-XIX веках, а в советское время стала считаться символом угнетения женщины. Во время кампании худжум (наступление) участницы борьбы за “освобождение женщин Востока” публично снимали и сжигали паранджу.

8 марта 1927 года по инициативе первого секретаря Среднеазиатского бюро ЦК ВКП(б) Исаака Зеленского на площади Регистан в Самарканде тысячи узбекских женщин сняли паранджу, сложили в кучу и подожгли.

Женщина в парандже с откинутым на голову чачваном. Город Хива. Первая треть ХХ в. © МАЭ РАН 2021

“Паранджа считалась символом угнетения женщин. И в советское время борьба с паранджой превратилась в политическую борьбу. Речь идет именно о парандже, поскольку с платками никакой борьбы не было”, – объясняет доктор исторических наук Сергей Абашин.

“Эта кампания была довольно болезненной для местного населения. Оно рассматривало это как нападки на привычки и исламские законы. Поэтому было и сопротивление. Иногда этих женщин даже убивали”, – продолжает Абашин.

В 1927-1928 годы в Узбекистане были убиты около 2,5 тыс. женщин из женотделов – отделов при ЦК и местных комитетах РКП(б)/ВКП(б) по работе среди женщин, созданных в 1919 году. (Точной цифры, сколько женщин погибло тогда во всей Центральной Азии, нет.)

Женщина в камзоле, накинутом на голову. Из “Туркестанского альбома” 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Процесс отказа от паранджи был длительным и сложным.

“Часто паранджу сжигали, а через месяц надевали новую, – рассказывает Сергей Абашин. – В СССР не было законов, которые запрещали паранджу. Если женщина появлялась в парандже – ее за это не наказывали. Однако эта политика дала эффект, и уже после Второй мировой войны женщины потихоньку стали отказываться от паранджи. В позднее советское время паранджа практически вышла из употребления. Но иногда все-таки встречалось даже в 70-80-е годы”.

Таджикистан

Часть таджичек, как и узбечки, носили паранджу – одежду, которая полностью закрывает лицо и тело женщины. Этот тип одежды был характерен для северной, равнинной части современного Таджикистана – Худжанда и окрестностей. (Женщины могли накидывать на голову и другие виды халатов.)

Женщина в парандже. Душанбе, 1932г. © МАЭ РАН 2021

Паранджа у таджичек была аналогична той, что носили узбечки. Это длинный, широкий халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками.

Паранджу накидывали воротником поверх головного убора. При этом лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван.

Детальнее о том, что такое паранджа, читайте здесь.

Горные таджички паранджу не носили. Однако все женщины были обязаны ходить с покрытой головой, а выходя на улицу, и прикрывать лицо.

Таджикские женщины. Мунавер-ай. Из “Туркестанского альбома” 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

“Пожилые женщины, оставив на спине длинный конец, наматывали платок вокруг головы, пропускали его под подбородком, закрывая краем нос и рот, и забрасывали конец на темя. Женщины средних лет, оставляя на спине свободный конец платка, который волочился по земле, что считалось модным, наматывали остальную часть вокруг головы, закрывая лоб, а концом закрывали рот и нос. Что касается молодых женщин, то они закрывали лицо совсем, а концы иногда забрасывали на голову”, – отмечается в книге “Таджики Каратегина и Дарваза” под редакцией Николая Кислякова и Антонины Писарчик.

Голова женщины должна была быть покрыта платком или шапочкой и платком.

Таджичка из Чуста, стирающая белье в “тахоре” (большом глиняном тазу). 1926г. © МАЭ РАН 2021

Тюбетеек таджички, как правило, не носили. Их стали надевать в 20-х годах XX столетия, когда началась кампания против ношения паранджи. Однако в старину у таджичек бытовала стеганая шапочка со сквозным мешочком для пропускания кос сзади – кулута, телпак, шабкулак.

Как и в других советских республиках, в Таджикистане во время кампании за “освобождение женщин Востока” (худжум) публично снимали и сжигали паранджи как символ угнетения. Массово от паранджи женщины стали отказываться после Второй мировой войны, однако эту одежду можно было встретить и в 80-е годы XX столетия.

Больше о том, как женщины снимали паранджу, читайте здесь.

Туркменистан

До начала XX столетия туркменки носили одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но и часть лица.

Молодые девушки надевали мягкие шапочки типа тюбетейки. Однако после замужества большинство женщин меняли их на головные уборы с закрывающими нижнюю часть лица занавесками.

О. Челекен: туркменка. Начало XXв. © МАЭ РАН 2021

“Эта традиция связана со старинным обычаем избегания женщиной родни мужа по мужской линии”, – отмечает кандидат исторических наук Анна Морозова в своей работе “Традиционная народная одежда туркмен”.

Яшмаком (вуалью) для части туркменок служили концы платков или полотнищ, из которых наматывался тюрбан. Концы платков пускали под подбородком, выкладывая на грудь складками. При встрече с мужчиной женщина закрывала ими нижнюю часть лица.

Также были и специальные занавески, входившие в состав головного убора: эсги, дастар и лечек.

Туркменки. Фото: Макс Пенсон

“Они делались из отрезов ткани или специально вытканных шарфов длиною от 1,5 до 3 м, в ширину самой ткани. Концы ткани сшивались, образуя большую петлю или муфту. Молодые женщины делали эсги и дастар из красных шелковых и полушелковых тканей, женщины среднего возраста – из желтой ткани, старые – из белой”, – отмечает Анна Морозова.

При выходе из дома поверх головных уборов женщины набрасывали на голову халат-накидку. Это могла быть обычная верхняя одежда или же специальный наголовный халат с деформированными, очень узкими и длинными рукавами, сшитыми сзади.

К специальным халатам-накидкам туркменок относятся пуренджек и чырпы.

Открытка. О. Челекен: женщина-туркменка. Начало XX в. © МАЭ РАН 2021

Пуренджек шили из тонкого зеленого или красного шелка. В отличие от других халатов-накидок он не имел подкладки. Его не вышивали, а украшали серебряными пластинками.

Чырпы обычно шили из желтого, зеленого или белого шелка. Он был на подкладке и украшен вышивкой.

Наголовные халаты туркменок чем-то напоминают паранджу, которую носили узбечки и часть таджичек. Однако в отличие от паранджи к ним не надевали чачван – сетку из конского волоса, которая полностью закрывала лицо и грудь женщины.

Туркменки также носили борик – высокую массивную шапку, которая могла быть разных форм. “Основу борика составлял твердый каркас, который изготовлялся из разнообразных материалов (крашеного холста, бумаги, сшивался из тонкого соломенного жгута, толстых бумажных шнуров)”, – пишет Морозова.

Туркменка в борике. Фото: Макс Пенсон

Каркас борика драпировали платками. “Один конец платка свисал на спину, другой, называемый яшмак, проходил свободно под подбородком и прикреплялся с левой стороны головного убора. При встрече с мужчиной женщина, придерживая яшмак зубами, прикрывала им нижнюю часть лица”, – продолжает Анна Морозова.

В Туркменистане после прихода советской власти борьба велась как раз против ношения борика. Кампания называлась “Долой борик” и была массовой: карикатуры в журналах, медицинские статьи о том, что головной убор тяжелый и поэтому вредит осанке/спине, здоровью в целом, сатирические песни по радио. Проводили эту кампанию в 60-е годы. Существовали и административные наказания. У того, кто состоял в Коммунистической партии или занимал хотя бы и малозначительный пост, не могло быть жены в борике.

Туркменки во время занятии по ликвидации неграмотности. 1928 год

Финальный аккорд случился в 70-х годах, когда колхозники начали получать паспорта. Для фото на паспорт надо было фотографироваться без головного убора. Желание получить паспорт было сильнее, чем стремление покрывать голову. Процесс отказа от борика пошел быстрее и легче. В те времена в Туркменистане ходила шутка, что для правила фотографироваться на паспорт с непокрытой головой были сделаны два исключения: для папы римского для посещения СССР и Махмуда Эсамбаева (чеченского актера балета, который всегда носил папаху).

В отличие от головных уборов яшмак остался. Но и здесь правила смягчились. Молодые женщины прикрывали рот платком только перед мужской родней мужа. Эта традиция соблюдается и теперь. Но яшмак не распространен везде. Например, на востоке страны в районах реки Амударья или на юго-западе он встречается редко.

Виды платков – художественные, тушь.

Мы видим это время от времени. Женщина в хиджабе идет по диагонали, на уроках естествознания и на лекциях по психологии. В кампусе живут мусульмане. У нас слово hijab ассоциируется с головным платком, который носят мусульманские женщины. Тем не менее, само слово hijab не означает платок. Первоначальное арабское значение – перегородка, занавеска. Этот термин обычно используется в исламских принципах скромности как для мужчин, так и для женщин.

Головные уборы также украшают другие религии, например, иудео-христианские вероисповедания. Ортодоксальные еврейские женщины носили платки, чтобы прикрыть волосы и в качестве формы скромности. До 18 века ношение платка считалось нормой для христианских женщин в Европе, Африке и Средиземноморье. Это до сих пор считается обычным явлением в некоторых христианских традициях. Сикхские мужчины и женщины также надевают платки, прежде чем переходить к тюрбану.

Однако здесь я буду описывать различные типы платков, которые носят мусульманские женщины по всему миру.Некоторые из них распространены только в определенных регионах. В общем, Коран предписывает женщинам прикрывать волосы, включая шею и горло, оставляя лицо видимым.

1. Хиджаб

Это самый распространенный головной платок, который носит большинство мусульманских женщин. Он покрывает волосы и шею, оставляя лицо видимым. Он бывает разных стилей и цветов.

2. Никаб

Этот головной убор закрывает лицо, волосы и шею, оставляя видимыми только глаза.Его обычно носят женщины в арабских странах, но все больше мусульманок в других странах предпочитают заниматься этим спортом.

3. Бурка

Термины паранджа и никаб часто используются как синонимы, но они совершенно разные. Этот платок закрывает все, включая глаза, оставляя видимую сетку. Это распространено в таких странах, как Афганистан и Пакистан. Сообщается, что в Израиле были также несколько еврейских женщин с головным убором. В настоящее время 15 стран запрещают этот головной убор, ссылаясь на соображения безопасности.

4. Чадор

Это одежда длины тела. Он ничем не закреплен, поэтому женщины держат его руками. В основном его носят в Иране.

В последнее время наблюдается всплеск международных брендов, которые начали производить головные платки и скромную одежду, осознавая, что существует большой рынок и спрос на скромную одежду, особенно для мусульманских женщин. Nike, Tommy Hilfiger и Uniqlo – некоторые из них.

(Изображение предоставлено: изображения Google)

В чем разница между хиджабом, никабом и буркой?

Вальдемар Степиен / © Culture Trip

От хиджаба и никаба до чадров и шайла, в «Культурном путешествии» представлены различные стили головных уборов, которые носят мусульманские женщины по всему миру.

По-арабски «прикрытие», «ширма» или «перегородка», хиджаб – это покрывало или головной убор, который многие мусульманские женщины во всем мире носят в знак скромности и религиозной практики. Культура женщины, ее исламская секта и ее личные предпочтения могут влиять на тип чадры, которую она носит. Вот самые распространенные хиджабы, которые носят мусульманские женщины во всем мире.

«Хиджаб» часто является общим термином для одежды, которую мусульманки носят, чтобы покрыть голову в качестве религиозной практики. Сегодня этот термин также относится к предмету одежды, который покрывает голову женщины (и часто шею), оставляя лицо открытым.

Есть много разных стилей, и они различаются в зависимости от всего, от культурных обычаев до личных предпочтений. Например, некоторые женщины могут захотеть полностью прикрыть шею, в то время как другие свободно оборачивают хиджаб вокруг головы.

Шарфы, используемые для хиджаба, также различаются по цвету ткани и материалу, и это также полностью зависит от личных предпочтений.

Вальдемар Степьен / | © Culture Trip

Мусульманки в Средней Азии носят бурку. Это длинная объемная верхняя одежда, закрывающая все тело, с решеткой, закрывающей лицо.

Его носили пуштунские женщины в Афганистане и Западном Пакистане с доисламских времен, когда он считался символом уважения и авторитета в обществе.

Вальдемар Степьен / | © Culture Trip

Никаб – это вуаль, закрывающая лицо, обычно черного цвета. Женщины часто сочетают его с головным платком и абайей или другим стилем свободной одежды, закрывающей их тело. Способы ношения этой вуали варьируются от региона к региону, но есть два основных стиля.

«Полный никаб» распространен в странах Персидского залива и полностью закрывает лицо и голову с вырезом для глаз.

Вальдемар Степьен / | © Culture Trip

«Полу-никаб» включает вуаль, которая закрывает нижнюю половину лица до переносицы, оставляя глаза и лоб чистыми. Этот стиль часто носят в Южной Азии и Северной Африке.

Вальдемар Степьен / | © Culture Trip

Аль-амира – это состоящая из двух частей вуаль, которая обычно не закрывает лицо. Он включает в себя плотный колпачок и надетый на него шарф в виде трубки, который также покрывает шею. Его преимущественно носят в Юго-Восточной Азии.

Вальдемар Степьен / | © Culture Trip

Шайла – это длинный прямоугольный шарф, обернутый вокруг головы, который носят женщины в странах Персидского залива. Шайлу можно носить с абайей или другой одеждой, в зависимости от предпочтений, и ткань доступна в различных тканях и цветах.

Он ничем не отличается от стандартного хиджаба, но в Персидском заливе «шайла» – это особый термин, обозначающий головной платок, оставляющий лицо открытым, а понятие «хиджаб» – это скромное одевание в религиозных целях.

Вальдемар Степьен / | © Культурная поездка

Химар похож на аль-амиру и по сути представляет собой вуаль с отверстием для лица. Одежда полностью закрывает волосы, шею и плечи.

Химар бывает разной длины; хотя обычно он спускается до талии, некоторые женщины предпочитают более длинные, которые могут доходить до колен. Он популярен среди египетских женщин.

Вальдемар Степьен / | © Culture Trip

Чадру веками носили женщины в Иране (а также в некоторых других странах, особенно в странах с большим шиитским населением).Это похожая на шаль ткань, которая полностью накинута на голову и тело. Чадру не скрепляют булавками и не заправляют, а просто оборачивают вокруг тела или постоянно держат руками. Черные разновидности обычно носят публично, но красочные версии можно увидеть дома или в мечети.

Вальдемар Степьен / | © Culture Trip

Баттула – это маска, которую обычно делают из очень толстой ткани, например кожи. Обычно он черный и на первый взгляд кажется почти металлическим из-за его слегка блестящей текстуры.Обычно он покрывает лицо от бровей до чуть ниже носа с прорезью для глаз.

Баттула носят арабские женщины из Персидского залива и некоторых частей Ирана, и его носят с некоторыми разновидностями абайи и хиджаба, которые покрывают голову и тело.

Для молодого поколения сегодня маска имеет большее культурное значение, чем религиозную ценность, и обычно используется для особых случаев. Однако многие пожилые женщины по-прежнему предпочитают его носить, особенно в сельской местности.

Вальдемар Степьен / | © Культурная поездка

Краткая история головного платка

Автор Эмбер Николь Олстон, CNN

Немногие аксессуары прожили столь же сложную жизнь, как платок. Универсальная ткань веками выбиралась людьми и впечатляла их в политических, религиозных и практических целях. Его в равной степени одобряли революционеры и члены королевской семьи. Он может быть как консервативным, так и бунтарским. Помимо своего утилитарного происхождения как источника защиты от непогоды, платок остается в центре споров о правах, идентичности, власти и классе женщин.

В новейшей истории разговоры о хиджабе часто касались его использования в исламе и предрассудков, с которыми сталкиваются мусульманские женщины.

В 2013 году Назма Хан учредил Всемирный день хиджаба – день, когда мусульманские и немусульманские женщины могут носить головной платок. Отмечаемая 1 февраля, инициатива началась в ответ на издевательства над Ханом, родом из Бангладеш, который рос в Бронксе, Нью-Йорк. «В средней школе я был Бэтменом или ниндзя.«Когда я поступил в университет после 11 сентября, меня называли Усамой бен Ладеном или террористом. «Это было ужасно», – говорится в заявлении на веб-сайте Всемирного дня хиджаба. «Я подумал, что единственный способ положить конец дискриминации – это попросить наших собратьев-сестер самим испытать хиджаб».

Немецкая боксерша Зейна Нассар боролась, чтобы носить хиджаб. Фото: Tobias Schwarz / AFP / Getty Images

На протяжении всей истории головной платок был на головах представителей культуры, определяющих женщин – и мужчин – от монархов, включая королеву Викторию и королеву Елизавету II, до смелых хлопушек 1920-х годов. .Модные вещи, начиная от узорных принтов и заканчивая роскошными тканями и простыми оболочками, воплощают в себе многовековые интерпретации.

«Есть причина, по которой (головной) платок превзошел время», – сказала Линн Робертс, вице-президент по рекламе и связям с общественностью компании Echo Design Group по телефону из Нью-Йорка. «Когда вы его носите, люди обращают внимание».

Актриса Элизабет Тейлор считала платок ключевым элементом женского гардероба. Предоставлено: Stan Meagher / Hulton Archive / Getty Images

Порядок дня

Головной платок родился по необходимости, и его владельцы в месопотамских обществах использовали льняное полотно, чтобы защитить свою голову от дождя и солнца, а также в качестве помощи. в санитарии.

Головные уборы впервые были закреплены в законе около 13 века до нашей эры в древнем ассирийском тексте, который предписывал женщинам, дочерям и вдовам покрывать голову в знак благочестия. Женщинам из низших слоев общества и проституткам было запрещено носить платки. Последствия незаконного ношения шарфа – публичное унижение или арест.

«В основе лежит идея покрыть голову как символ респектабельного человека, – сказала историк моды и текстиля Нэнси Дейл из Нью-Йоркского университета в телефонном интервью.«Платок помогает это контролировать».

Головной платок был популяризирован в религиях, пришедших из этого региона. Ранние христиане и евреи покрывали волосы вуалью в соответствии с их священными текстами.

Греческая православная христианка с кружевной вуалью на пятничной службе в городе Рамаллах на Западном берегу реки Иордан, Палестина. Предоставлено: Марко Ди Лауро / Getty Images

«Позорно для жены остричь волосы или брить голову, позволяя ей покрывать голову», – говорится в 1 Коринфянам 11: 6-7 Библии.«Мужчина не должен покрывать голову, потому что он образ и слава Божия, а женщина – слава мужская».

Консервативные группы придерживаются традиций, от католических монахинь, которые носят эту одежду, до замужних ортодоксальных еврейских женщин, которые надевают тичель (разновидность головного платка) или шейтель (парик). В исламе аяты Корана о скромности интерпретируются по-разному: одни рассматривают головной убор как обязательное условие, а другие – как выбор. Политические системы, география и этническая принадлежность также играют решающую роль в том, как и если женщины предпочитают покрывать голову.

Ортодоксальные еврейские женщины посещают Музей Израиля в Иерусалиме в 2012 году. Кредит: Менахем Кахана / AFP / Getty Images

«В Саудовской Аравии, например, до ислама женщины покрывали одежду, – говорит Фаэгех Ширази, автор книги« Покров » Обнародован: Хиджаб в современной культуре ». Они уже были более практичным ответом на суровый климат и сильную жару ».

Инструмент для сопротивления

Как черные кожаные куртки, которые носила Партия Черной Пантеры во время движения за гражданские права США, и берет, популяризированный Че Гевара во время кубинской революции шарфы стали повсеместным явлением в социальных движениях на протяжении всей истории.

В 1786 году законодатели штата Луизиана приняли законы Тиньон, требующие от чернокожих женщин и женщин смешанной расы обматывать голову тканью.

«Закон показывает, что темнокожие люди, укладывающие свое тело, вызывали много беспокойства. На самом деле, черные и смешанные женщины уже укладывали волосы как маркер идентичности, отдельной от мейнстрима», – сказал Джонатан Майкл Сквер. Исследователь моды и визуальной культуры африканской диаспоры в Гарвардском университете.

В 1970-х годах «Матери с Пласа-де-Майо», группа аргентинских женщин, выступающих за информацию об исчезнувших детях, начали носить белые платки, повязанные под подбородком, известные как «pañuelos», как символ единства и кивок тканевые подгузники, которые женщины использовали для воспитания своих детей.В 2004 году Франция запретила религиозную одежду, включая мусульманский хиджаб, в государственных школах, а в 2010 году запретила закрывать лицо чадрами и в общественных местах. Другие страны приняли аналогичные правила; Организация Объединенных Наций заявила, что запрет на закрытый никаб может привести к дальнейшей маргинализации мусульманских женщин и является нарушением их прав человека.

В некоторых странах, включая Францию, Германию и Австрию, женщинам запрещено носить закрывающие лицо маски, такие как никаб и паранджу, в общественных местах. Предоставлено: Абдул Маджид / AFP / Getty Images

Запреты были встречены общественными протестами.В 2018 году организаторы устроили акцию протеста во Франции после того, как матери запретили поездку в школу за ношение хиджаба. В прошлом году демонстранты в Дании носили самодельные покрывала на лицах после того, как был принят закон, запрещающий закрывать лицо вуалью в общественных местах.

Модный аксессуар

Еще в 1910-х годах французские дома моды придумывали дизайн, включающий красочные украшенные шарфы на голове. На модных тарелках французского кутюрье Поля Пуаре головные платки выделены яркими узорами, иногда с украшением по центру.

Мадам Дениз Пуаре, жена французского модельера Поля Пуаре. Кредит: AP

Вслед за движением за женское избирательное право женщины стали пользоваться большей свободой в своем образе жизни и моде. По словам историка моды Сары С. Берд, они носили стриженные прически, занимались спортом и фитнесом и покрывали волосы, катаясь в новых автомобилях с откидным верхом. Голливудские звезды, в том числе Анна Мэй Вонг и Эвелин Брент, были запечатлены на экране и за его пределами с помощью сложных шелковых пеленок или более богемных шарфов, которые носили на лбу.

Актриса немого кино Анна Мэй Вонг была известна своим вкусом в ношении головных платков. Предоставлено: Sasha / Hulton Archive / Getty Images

Hermès представила свой первый шарф в 1937 году с тщательно продуманным дизайном деревянных блоков на импортном китайском шелке. Изделие стало неотъемлемой частью высшего общества, которое носили королева Англии Елизавета II, первая леди Америки Жаклин Ли Кеннеди Онассис и принцесса Монако Грейс Келли, последняя из которых когда-то использовала свой шарф Hermes, чтобы модно повязать травмированную руку.

Вторая мировая война ознаменовала возвращение утилитарных головных платков, поскольку женщины в Великобритании и США устроились на работу на фабрики, а мужчины ушли воевать.

«В частности, в Великобритании шарфы были полезны на двух уровнях: продвигали пропаганду и нравственные идеи, а также помогали женщинам соответствовать требованиям работы на фабрике», – сказала Дейл. «Он олицетворял хорошее лицо и оставался уместным, несмотря на то, что находился в разгаре войны».

Во время Второй мировой войны хиджаб вернулся к своим утилитарным корням, поскольку женщины заняли новые должности на фабриках.Предоставлено: AP

. В 1960-х платки стали популярными среди политической контркультуры и экспериментальных модных движений, от геометрических модных стилей до аграрно-богемных образов.

«В господствующей культуре некоторые женщины носили их, чтобы защитить свои прически – подумайте, большие начесы или выпрямленные, стили, на которые требовалось время», – пояснил Берд. «Для хиппи это может быть простой набивной хлопок или более декоративный импортный текстиль».

К концу 90-х головные платки были тесно связаны с хип-хопом и R&B.Бандана с принтом пейсли, долгое время ассоциировавшаяся с городскими бандами и ковбойской культурой, получила более мягкое обновление: первые строчки чартов, включая Aaliyah, Jennifer Lopez и Destiny’s Child, украшены спортивными украшениями в музыкальных клипах и на красных дорожках.

В последние годы головной платок стал частью возрождения тенденций 90-х годов. Модные дома, в том числе Louis Vuitton и Jacquemus, представили головные уборы с современной интерпретацией классических узоров. Знаменитости, в том числе Рианна, Белла Хадид и Хейли Болдуин, являются поклонниками этого стиля.

Дженнифер Лопес, как известно, носила белую бандану на церемонии вручения награды MTV Video Music Awards в 2000 году. Кредит: Джордж Де Сота / Liaison / Getty Images

Социальные сети также породили группу, называемую хиджабистами, – мусульманские женщины в хиджабах, которые используют свои уникальный стиль, который переосмыслил , что значит быть современной мусульманкой.

Головные уборы остались основным продуктом питания из-за их универсальности и культурного долголетия. Когда женщины покрывают волосы, они продолжают многовековую традицию поляризующей истории раздоров, стиля и сенсаций.

«Обертывание волос прошло испытание временем не зря, потому что оно работает», – сказала Мария Сотириу, основательница британского бренда Silke London. «Назвать это возрождением означало бы сказать, что в какой-то момент он был утерян – вместо этого я думаю, что сейчас, более чем когда-либо, существует обмен знаниями между культурами».

От хиджаба до паранджи – гид по мусульманским головным уборам – Channel 4 News

22 октября 2013 г.

Для некоторых ношение мусульманского головного убора является подтверждением религиозной и культурной идентичности.Для других это символ женского угнетения. Даршна Сони объясняет различия между стилями головных уборов.

В исламе дресс-код известен как хиджаб, термин, обозначающий принцип скромности и включающий не только одежду, но и поведение, пишет корреспондент Channel 4 News по внутренним делам Даршна Сони.

Хотя в последнее время ведутся споры о том, что носят мусульманские женщины, существуют также правила для мужчин.

Эти правила допускают широкий диапазон толкований. Некоторые мусульманки верят в необходимость прикрывать каждую часть тела, другие не соблюдают никаких особых правил одежды. Вот наше краткое руководство.

Хиджаб

Это наиболее распространенный тип платков, которые носят мусульманские женщины в Великобритании. Это платок, который покрывает голову и шею, но оставляет лицо чистым. Шарфы бывают разных оттенков и форм и часто сочетаются по цвету с женской одеждой.

Никаб

Никаб представляет собой комбинацию головного убора и шарфа, закрывающего все лицо женщины, кроме глаз. Обычно он стекает вниз к середине спины, чтобы покрыть волосы женщины, и может стечь к середине груди спереди. Его чаще всего носят в арабских странах, но все больше мусульманок на западе предпочитают его носить.

Хотя большинство ученых согласны с тем, что хиджаб является обязательным, только меньшинство из них говорят, что никаб является обязательным.

Бурка

Термины никаб и паранджа часто неправильно используются как синонимы; никаб закрывает лицо, а паранджа закрывает все тело от макушки до земли. Это самая скрывающая из всех исламских вуалей. Он покрывает все лицо, включая глаза (прозрачной тканью) и тело.

Чадор

Чадра – это верхняя одежда длиной до тела, обычно черного цвета, которую в основном носят женщины в Иране. Он не застегивается спереди на пуговицы или застежки, поэтому женщина держит его закрытым

Джилбаб / Абая

Это длинная свободная одежда, которую мусульманки носят, чтобы прикрыть форму своего тела.Их часто носят в сочетании с хиджабом или никабом.

  Никаб в исламе 
  
 В исламе существуют разногласия относительно того, является ли никаб обязательным,  пишет Даршна Сони . По иронии судьбы закрытие лица практиковалось во многих культурах до ислама, и ученые говорят, что мусульмане переняли эту практику, чтобы соответствовать этим обществам. 
 Сегодня никаб считается символом противоположности, разделения и различия. 
 
 В Коране есть всего две - возможно, двусмысленные - ссылки, касающиеся конкретно женской одежды, и это привело к различным толкованиям.
 
 Было известно, что жены пророка Мухаммеда укрывались. Однако в Коране прямо говорится, что жены Пророка придерживаются разных стандартов. 
 
 Цитата из Корана 
 
 О Пророк! Скажи своим женам и дочерям и верующим женщинам, что они должны накинуть свои верхние одежды на себя (находясь за границей): это наиболее удобно, чтобы их знали (как таковые), а не приставали к ним. Аллах прощающий, милосердный. 
 

Сложная история платков

Racked больше не публикуется.Спасибо всем, кто читал наши работы на протяжении многих лет. Архивы останутся доступными здесь; за новыми историями заходите на Vox.com, где наши сотрудники освещают потребительскую культуру для The Goods by Vox. Вы также можете узнать, чем мы занимаемся, подписавшись здесь.

В зале в центре Дирборна, штат Мичиган, толпа собирается вокруг Розелин Онвену. Она перекатывает между руками красную парчовую ткань, скручивая, поворачивая и доводя нигерийский головной убор, известный как геле, до совершенства на Аннетт Брукс.

Брукс закрывает лицо руками, ткань становится все туже и туже. Она говорит, что у нее нежная голова и никогда раньше этого не делала. Онвену подбадривает ее.

Попробуй, может тебе понравится.

И она это делает. С блестящей материей высотой 10 дюймов на ее голове, она позирует перед зеркалом. Женщины ах и ах вокруг нее, выхватывая свои телефоны, чтобы запечатлеть трансформацию. Почти до того, как Брукс успевает как следует встать, другая женщина плюхается в кресло перед Онвену.

В другом конце комнаты начинается показ мод, и ведущий заполняет время, прося посетителей представиться и во что они одеты. С каждым движением микрофона появляется новое название платка: традиционная ближневосточная абая, еврейский тихель, индонезийский джильджаб, простой хиджаб в пакистанском стиле, сикхский дастар.

«Я принесла свой платок, так что если кто-то захочет меня обернуть, я играю!» – говорит женщина, считающая себя христианкой. Толпа, полная женщин и нескольких мужчин с разными головными уборами, а многие вообще без них, аплодируют.«Нам нужен кто-то, чтобы как можно скорее ее обернуть, пошли, ребята!» ведущий рассказывает аудитории.

Розелин Онвену надевает геле на женщину на выставке Headwrap Expo.

Женская тренировочная бригада “Нации ислама” во время перерыва между презентациями. Напротив, католическая монахиня бродит по проходу между киосками продавцов в простой белой повязке, покрывающей ее волосы.

В то время как мегаполис Детройта, в который входит Дирборн, является домом для самого большого арабо-американского населения страны, выставка Headwrap Expo, которая проводится уже четвертый год, является символом мультикультурного межконфессионального обмена, который возможен только в Америке.Это место, где люди всех мастей и вероисповеданий общаются, обмениваются советами, покупают и продают друг другу товары. Это место всеобщего почитания самого противоречивого предмета одежды нашего времени: головного платка.

Хиджаб был запрещен, сделан обязательным, провозглашен символом религиозной добродетели, принят как средство контроля женской сексуальности и политизирован правительствами и колонизаторами по всему миру. Его манипулируют и неверно истолковывают, он рассматривается как знак освобождения и заключения, прогресса и регресса.Это источник трений как за пределами, так и внутри сообществ, которые его носят.

На выставке Headwrap Expo участники имеют возможность объяснить, почему и как они закрывают одежду, как и задумала основательница Зарина Эль-Амин Наим. «У них есть шанс продемонстрировать, кто они по-своему, без того, чтобы кто-то другой ставил их в рамку», – говорит она. «Они могут выбирать, как их представлять».

---

Самое раннее известное упоминание о вуалировании – покрытии волос тканью – относится к XIII веку до нашей эры.C. Ассирийский текст, в котором эта практика описывается как доступная для аристократических женщин и запрещенная для проституток и лиц с более низким социальным статусом, которые были наказаны, если их поймали в головных уборах.

Однако задолго до этого древнегреческие, римские, византийские и персидские общества практиковали завесу, также используя ее как маркер социального положения. Эти обычаи в конечном итоге перешли в авраамические религии, пришедшие из этого региона.

Как ранние христианские, так и еврейские традиции использовали покрывало как меру благочестия.В иудаизме от замужних женщин требовалось прикрывать волосы; эта практика до сих пор соблюдается в некоторых ортодоксальных еврейских общинах.

Разнообразное использование головных платков исчезло из основного обсуждения вуали.

В христианстве покрывало было обязательным требованием для женщин, которые входили в церковь, и до сих пор сохраняется в определенных традициях. В письмах апостола Павла к коринфянам прямо говорится об этом, где говорится, что «каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову.Покров также обозначал подчинение женщин мужчинам. «Человеку не следует покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия», – писал Павел. «Но женщина – это слава мужчины… по этой причине и из-за ангелов женщина должна иметь знак власти на своей голове».

Самая известная женская фигура христианства, Дева Мария, часто изображается с покрывалом на картинах и в каменных изделиях. Католическая церковь когда-то требовала, чтобы женщины покрывали голову во время мессы, что было закреплено в каноническом праве в 1917 году, но этот указ был официально отменен в 1980-х годах.Сегодня практика ношения чадры в церкви продолжается во многих восточно-христианских общинах, особенно в православных традициях, где соблюдаются правила прикрытия волос для женщин (и снятия головных уборов для мужчин) при входе в церковь.

Когда в VII веке пришел ислам, уже распространенный на Аравийском полуострове обычай покрывания покрывалом был поглощен религией. В то же время на Западе головы замужних европейских женщин были покрыты головными уборами, скрывающими не только волосы, но также шею и подбородок в знак скромности и высокого положения.Позже болезнь распространилась на женщин с более низким социальным статусом и в конце концов вымерла к концу средневековья в 15 веке.

Мусульманское общество, однако, продолжало обнимать завесу. Хотя слово «хиджаб», что на арабском означает перегородка или занавеска, встречается в Коране, оно не используется в отношении женской одежды. Однако концепция скромной одежды появляется как у мужчин, так и у женщин.

Стихи Корана о скромности интерпретировались мусульманскими учеными по-разному – одни считают головной убор обязательным, другие – выбором.Другие факторы, такие как география, этническая принадлежность и политические системы, также влияют на эти бесчисленные интерпретации, разрушая монолитное восприятие ислама и его практик.

Межконфессиональная панель на выставке.

Покрытие головы никогда не было исключительно женской практикой, поскольку кафия, традиционный головной убор на Ближнем Востоке, и еврейская кипа или ермолка носили мужчины на протяжении сотен лет. Среди самых узнаваемых мужских головных уборов – сикхский тюрбан, известный как дастар.Тюрбан является обязательным требованием для мужчин в сикхизме, религии, основанной в регионе Пенджаб в Индии в 15 веке, хотя женщины также могут носить тюрбаны.

Но, несмотря на то, что платок присутствует во многих культурах и на головах такого широкого и разнообразного круга людей, его разнообразное использование исчезло из основных дискуссий о вуалировании. Вместо этого хиджаб стал самой заметной и спорной формой современного головного убора.

---

В мире после 11 сентября, в стране, где избранный президент предложил запретить мусульманам, в этом году стало больше заголовков о головных платках, чем когда-либо прежде.

Возьмите египетскую новостную программу, которая стала вирусной в октябре из-за того, что транслировала спор между двумя мужчинами: имамом, который сказал, что шарф был культурным, а не религиозным, долгом и адвокатом, который категорически не согласился. Спор превратился в полномасштабную физическую драку, уничтожившую весь набор.

Менее чем через две недели чемпионка Америки по шахматам Нази Пайкидзе-Барнс объявила, что бойкотирует чемпионат мира по шахматам среди женщин в Иране из-за политики страны по обязательному ношению головных уборов для женщин.Пайкидзе-Барнс назвала закон «дискриминацией по признаку пола и по признаку пола», а иранский гроссмейстер Митра Хеджазипур сказала, что бойкот может пагубно сказаться на усилиях иранских женщин по занятиям спортом.

«Мне не нужно подчиняться тому, как люди хотят, чтобы я одевалась, я могу выбирать, прикрываться я или нет. Это само по себе освобождение ».

Менее чем через две недели после и , мужчина из Северной Каролины по имени Джилл Паркер Пейн был приговорен к одному году условно после того, как обвинил американскую мусульманку, летевшую на юго-западе, в ношении хиджаба, а затем насильственном снятии его с головы.”Сними!” он крикнул. «Это Америка».

Ранее осенью Рахаф Хатиб стала первой женщиной в хиджабе, которая попала на обложку американского журнала о стиле жизни. Также в сентябре интервью Playboy с мусульманской женщиной в платке, которая, по описанию, выдвигает «смелые аргументы в пользу скромности», стало горячей точкой для мусульманско-американских общин по всей стране. История была сделана в том же месяце на Неделе моды в Нью-Йорке, где впервые благодаря индонезийскому дизайнеру Анниесе Хасибуан на показе был показан хиджаб, сопровождающий каждый наряд.

На выставке Headwrap Expo я встречаю Хебу Эльсайед, египетско-американскую студентку, которая была достаточно храброй, чтобы первой представиться публике в начале дня.

Хиджаб, по ее словам, является частью ее личности. Она носит его так долго, что, если кто-то скажет ей снять его, она не сможет этого сделать. Она носит платок как по религиозным, так и по личным причинам, главным образом потому, что ей нравится свобода, которую он ей дает.

«Мне не нужно подчиняться тому, как люди хотят, чтобы я одевалась, я могу выбирать, прикрываться я или нет.Это само по себе освобождение. Это не какое-либо угнетение », – говорит она. «Когда я ношу этот хиджаб, я не хочу, чтобы люди судили меня о том, как я выгляжу, а, скорее, я хочу, чтобы они судили о моем характере и о том, как я отношусь к людям».

Ее заявление перекликается с популярной политической карикатурой. В нем две женщины – одна в откровенном бикини с черными очками, а другая в никабе, закрывающем не только волосы, но и лицо, – судят друг друга.

«Все прикрыто, кроме ее глаз, какая жестокая культура, в которой доминируют мужчины», – говорят женщины в бикини.«Ничего не прикрывало, кроме ее глаз, какая жестокая культура, в которой доминируют мужчины», – возражают другие.

Озабоченность Запада и восприятие завесы как полного синонима угнетения – это не новая концепция, а концепция, которая зародилась 300 лет назад с ориентализма.

В путевых заметках, художественной литературе и искусстве мусульманские женщины в чадрах изображались экзотическими и загадочными, сексуализированными через мужской взгляд. Иностранные мужчины-немусульмане придумывали фантазии о частных пространствах, населенных женщинами.Например, на картине Марио Симона 1919 года под названием «Одалиска» женщина с обнаженной грудью в платке изображена на кровати, а двое других в белом никабе возвышаются над ней.

Мусульманская культура снова и снова изображалась уступающей европейским. Ориентализм поверил идее о том, что эти общества необходимо завоевать и цивилизовать, и завеса стала оправданием для этого.

Леди Мэри Уортли Монтегю, жена британского посла в Османской империи, задокументировала противоречие между одержимостью Запада угнетением и восточным представлением о свободе в 1717 году.Монтегю получил доступ к баням, где собирались мусульманские женщины в Константинополе, когда они с мужем жили в городе. В письме к сестре она написала о том, как эти женщины были встревожены ее собственным деспотическим корсетом.

«Я видела, что они думали, что я настолько заперта в этой машине, что не в моих силах открыть ее, что они приписывали моему мужу», – написала она. И о женских вуалях: «Этот вечный маскарад дает им полную свободу следовать своим склонностям без опасности быть обнаруженными… В целом, я смотрю на турецких женщин как на единственных свободных людей в империи.”

Платок сыграл заметную роль во время французской колонизации Алжира, которая началась в 1830 году и продолжалась до середины 20 века. В Алжире женщины носили головной убор, известный как хайк, длинную белую вуаль из шелка с вышитым треугольным сегментом, закрывающим нижнюю половину лица.

Ориентализм поверил идее о том, что эти общества необходимо завоевать и цивилизовать, и завеса стала оправданием для этого.

«Арабы ускользают от нас, потому что они скрывают своих женщин от нашего взора», – сказал один генерал.Хайк стал центром усилий французов: если они смогут покорить завесу, они смогут завоевать страну. Во время франко-алжирской войны хайк стал символом сопротивления и независимости, когда и мужчины, и женщины прятались под одеждой, чтобы носить оружие.

В ХХ веке правительства Ближнего Востока предприняли собственные шаги в направлении вестернизации, запретив ношение головных платков, чтобы уступить место более светскому обществу.

Кемаль Ататюрк, первый президент новообразованной Турецкой Республики, запретил ношение хиджаба в школах и правительственных зданиях, а ношение головных платков в целом не поощрялось.Однако с тех пор хиджаб и ожесточенные споры вокруг него резко возродились – премьер-министр и нынешний президент Реджеп Тайип Эрдоган впервые пришел к власти в 2003 году, пообещав отменить законы, ограничивающие ношение головных платков. Эрдоган снял запрет на посещение школ и правительственных зданий в 2013 году.

Современное иранское общество может быть синонимом чадры или чадры в полный рост, но более чем за 50 лет до иранской революции 1979 года, сделавшей одежду обязательной, в стране была политика, более похожая на политику Ататюрка, с тогдашним шахом Ирана Реза Шахом Пехлеви. запрет на покрывало по закону.Женщин, которые не подчинились, принудили к новому запрету, а солдаты сдирали платки. Сегодня иранская полиция нравственности применяет хиджаб с аналогичной тактикой, патрулируя улицы, чтобы убедиться, что женщины носят их правильно.

В настоящее время отношение к головным платкам варьируется от страны к стране, и широко распространенное исследование Университета Мичигана, опубликованное в 2014 году, помогло выявить эти различия. В ходе опроса, проведенного в Институте социальных исследований университета, были опрошены люди в семи странах с мусульманским большинством – Тунисе, Египте, Ираке, Ливане, Пакистане, Саудовской Аравии и Турции – и спрашивали участников, как женщины должны одеваться на публике.В то время как наибольший процент людей, опрошенных в Саудовской Аравии и Пакистане, предпочел никаб или вуаль для лица, участники в Тунисе, Египте и Ираке предпочли, чтобы женщины полностью закрывали волосы, но не лица. Ливанские участники предпочли, чтобы у женщин вообще не было чадры.

В 1970-х и 1980-х годах, после широкомасштабных боевых действий в арабо-израильском конфликте, среди женщин на Ближнем Востоке возникло современное движение за вуаль, добавившее еще один уровень сложности его использованию.Новое поколение, иногда сталкивающееся с противодействием со стороны родителей, использовало вуаль как маркер национализма и построения идентичности. Например, женщины в Египте, которые отказались от платков на рубеже веков, снова начали покрывать чадру.

Эта адаптация была «подтверждением исламской идентичности и морали, а также отказом от западного материализма, потребительства, коммерциализма и ценностей», – пишет египетский антрополог Фадва Эль Гуинди в своей книге Покров: скромность, конфиденциальность и сопротивление .

Стремление к экономической мобильности также сыграло свою роль, поскольку многие женщины искали возможности получения образования, чтобы выйти на рынок труда и поддержать свои семьи, что означало, что они будут работать и учиться в совместных учебных заведениях. «Многие мусульманские женщины прибегали к хиджабу для защиты, которая, по их мнению, им необходима, чтобы комфортно перемещаться в обществе и работать вместе с мужчинами», – говорит Сахар Амер, автор книги What is Veiling?

За последние полтора десятилетия потрясения на Ближнем Востоке заставили завесу вновь проявиться как продолжение крайней политической и религиозной идеологии.В Афганистане правление Талибана принесло с собой систему, именуемую «гендерным апартеидом», при которой права женщин на образование и занятость были утрачены и появилось обязательное применение паранджи. Тех, кто нарушал суровый дресс-код, часто публично избивали и пороли. На территории, которая сейчас контролируется ИГИЛ, в Ираке и Сирии, женщины и девушки, многие из которых уже были в хиджабах, должны закрывать глаза двухслойной вуалью, а также закрывать руки перчатками. Цель состоит в том, чтобы скрыть женщин, «сделать женщин невидимыми».”

«В этой стране так много женщин в чадрах, и самая большая проблема и жалоба, которые я слышу от них, это:« Почему они не разговаривают с нами? Они всегда принимают решения за нас ».

Поскольку головные уборы представляют собой репрессии для одних, они представляют собой освобождение для других, эти поляризованные взгляды существуют одновременно. Фаэгех Ширази, профессор Техасского университета, написавший книгу Разоблаченная вуаль: хиджаб в современной культуре , последние несколько десятилетий изучал изменяющуюся силу вуали.

«Я действительно думаю, что все стало особенно увеличиваться после 11 сентября – не то чтобы этого не было раньше, но тогда это было не так ярко», – говорит она. «В этой стране так много женщин в чадрах, и самая большая проблема и жалоба, которые я слышу от них, – это:« Почему они не разговаривают с нами? Они всегда принимают решения за нас ». Таким образом, СМИ могут распространять идею о том, что у этих женщин нет выбора, но они также поступают с ними, не давая им возможности говорить за себя.”

Когда женщин спрашивают, почему они покрывают голову, их причины столь же разнообразны, как и сами женщины. Но часто даже отказ от того, что платок был выбран в качестве выбора, был отвергнут. Женщины не могут победить. Их мотивации ставятся под сомнение, их деятельность приписывается социальным конструкциям.

---

Дженнифер Хамра, католическая мать четверых детей, которая начала покрывать волосы в апреле, гуляет по выставке Headwrap Expo. Она ссылается на свое стремление к духовности и свое сопротивление гиперсексуализации женских тел как причины ношения головного платка.

«Это действительно углубило мои отношения с Богом», – говорит она. «Это заставляло меня отвечать за все в моей жизни, потому что теперь, когда я ношу повязку, я всегда осознаю свою веру. Женщин следует уважать и высоко ценить за то, что они хотят оставаться верными своей вере, потому что это нелегко, но это потрясающий опыт ».

Она пришла на выставку с любопытством посмотреть, сможет ли она пообщаться с другими христианами, участвующими в практике. Несмотря на тот факт, что покрывало существовало с самых ранних воплощений христианства, для христианских женщин сегодня необычно покрывать голову, за исключением восточно-христианских практикующих, которые прячутся в церкви, и тех, кто участвует в очень небольшом зарождающемся христианском движении покрывающих голову.

Хамра покрывает волосы ежедневно, что случается еще реже. Хотя она не встречала никого, похожего на себя, она все же купила новый шарф у Wrapunzel, компании, специализирующейся на еврейской версии платка – тихель.

Мелани Поль в еврейском Тихеле. Ава Ба в нигерийском геле.

Wrapunzel, основанный Андреа Гринберг, взял старую традицию использования шарфов для покрытия головы и превратил ее в модную альтернативу более современному воплощению еврейского головного убора – парику, известному как шейтель.

Sheitels носят некоторые замужние ортодоксальные еврейки, чтобы скрыть свои настоящие волосы на публике. Это была практика, которая приобрела популярность в 20 веке, позволив женщинам сливаться с американским обществом, а также выполняла Галаха или еврейский закон. В отличие от шейтеля, который может стоить тысячи долларов и требует дорогостоящего обслуживания, версия тихеля Врапунцеля уменьшила это финансовое бремя и предоставила еврейским женщинам новую возможность.

Весь день на выставке сотрудники Wrapunzel, в том числе специалист по социальным сетям и художник-консультант по тичелу Рэйчел Столли-Грей, заняты обслуживанием постоянного потока клиентов, многие из которых не являются евреями.Их бестселлер – «Шарф сари», сделанный из выброшенных обрывков сари из Индии.

«Многие наши клиенты ищут более значимый для них способ прикрытия волос», – говорит Столли-Грей.

Головные платки достигли такой степени насыщенности и приемлемости, что модные компании от Dolce & Gabbana до Uniqlo теперь включают их в свои коллекции и рекламные кампании, что свидетельствует о признании покупательной способности сообществ, носящих платки по всему миру.

Возьмите тот факт, что мусульманские потребители тратят на одежду около 230 миллиардов долларов в год, согласно последнему отчету State of the Global Islamic Economy Report; Ожидается, что к 2019 году это число достигнет 327 миллиардов долларов. Считается, что только в этом году на американском мусульманском рынке будет покупательная способность от 125 до 200 миллиардов долларов.

«Многие наши клиенты ищут более значимый для них способ прикрытия волос».

Эта коммодификация головного платка, пожалуй, наиболее интересна во Франции.С 1989 года, когда директор школы сказал трем подросткам-мусульманам, что их не пустят в среднюю школу, если они не откроют свою маску, у французского правительства возникли все более напряженные отношения с хиджабом. В 1994 году был выпущен меморандум, в котором отмечалась разница между «скрытыми» и «показными» религиозными символами в школах, при этом хиджаб попадает в последнюю категорию и, таким образом, считается запрещенным. Сотни французских студентов, которые носили их, были отстранены от занятий на протяжении многих лет.

В 2011 году в стране были запрещены паранджа (закрывающая все тело) и никаб (закрывающая все лицо вуаль), хотя такие практики применялись крайне редко.По оценкам Министерства внутренних дел, от 350 до 2000 женщин во Франции, мусульманское население которой составляет около 5 миллионов человек, носили полную исламскую вуаль. Некоторые говорят, что запрет на ношение хиджаба привел только к увеличению числа женщин, многие из которых только что приняли ислам, но которые носят никаб; для этих женщин хиджаб превратился в «акт сопротивления государству».

Этим летом фотографии французской полиции, приказывающей женщине снять буркини на пляже, стали вирусными. Тем не менее, несмотря на то, что страна занимается контролем за выбором женской одежды, ее дома моды, в том числе Givenchy и Chanel, получают финансовые выгоды от мусульманского населения.

«Это очень иронично, что, с одной стороны, над ними издеваются и дискриминируют, но с другой стороны, компании производят и производят это для них», – говорит Ширази о французских мусульманках. «Это стало товаром, уловкой для зарабатывания денег».

Как и еврейские женщины Врапунцеля, мусульманские женщины также предъявляют финансовые претензии к головным уборам. Мелани Элтюрк основала бренд Haute Hijab в 2010 году. Мусульманский блоггер Хабиба Да Силва в начале этого года создала инклюзивную линию моды на хиджабы под названием Skin.Это владение происходит и в Интернете, с модным движением хиджабистов, сочетающим скромность с современной модой в блогах и социальных сетях. Есть даже Барби в хиджабе, «Хиджарби», которая стала международной звездой Instagram.

---

Впервые в этом году на выставке будет представлен уважаемый нигерийский мастер по изготовлению головных уборов Сегун Олалей, более известный как «Сегун Геле», который известен в нигерийско-американском сообществе за то, что проявил свой талант заклинания голов и построил вокруг себя успешный бизнес. Это.Родом из Западной Африки, геле – это древняя традиция головного убора, обозначающая как классовое положение, так и семейное положение в зависимости от способа завязывания и используемого материала. Геле носят по-разному для разных случаев: от небольших повседневных стилей из более простых тканей до гигантских ярких повязок на голову, которые занимают видное место в нигерийской свадебной культуре.

Сегун привлекает большую толпу на выставке, где он проводит бесплатный семинар по геле, но невесты нигерийского происхождения (или даже выходящие замуж за нигерийских мужей) из США, Европы и Центральной Америки призвали его наряжать свои свадебные вечеринки. в высоком головном уборе, за который он берет до 1000 долларов.

Розалин Онвену, которая провела демонстрацию gele ранее в тот же день, более десяти лет обслуживала нигерийское сообщество Мичигана, а также часто ездит на свадьбы в такие места, как Северная Каролина, Мэриленд и Нью-Йорк, чтобы проводить семинары и укутывать gele на свадьбу. гости.

Всего в нескольких милях от Headwrap Expo магазин Онвену, Sterose International Boutique, стал центром как для иммигрантов африканского происхождения в юго-восточном Мичигане, так и для афроамериканских общин в этом районе.Бутик – это универсальный магазин африканских продуктов питания, косметических товаров и одежды, но повязки для головы – самые продаваемые в нем товары. Внутри магазина вы можете найти более 500 видов тканей из таких мест, как Гана, Сенегал, Камерун и Нигерия, в том числе аса окэ, церемониальную ткань из хлопка и шелка, принадлежащую племени йоруба.

Утром в четверг после выставки Онвену окружают манекены, моделирующие головные уборы, в своем магазине, когда она приветствует покупателей. Молодая женщина входит в первый раз и в конечном итоге болтает с Онвену о своих попытках узнать больше о своем африканском происхождении через язык и ткань.

«Теперь, когда я знаю, что вы, ребята, здесь, я пойду сюда», – говорит она, осматривая магазин, осматривая ткань, прежде чем найти ту, которая ей нравится. «Я хочу фиолетовый. Мне это нужно в моей жизни ».

Онвену начал изучать свой талант к обертыванию головы еще ребенком, вернувшись домой в Нигерию. Когда она приехала в США три десятилетия назад, она закрутила голову и пошла на свою первую церковную службу в Детройте. Женщины из ее собрания были настолько очарованы этим украшением, что в конце концов она продала геле на своей голове за 30 долларов.

«После службы я сняла его и сказала:« Вот, пожалуйста », – объясняет она. «И они дали мне деньги».

«И когда вы надеваете его, ваша внешность меняется, вы чувствуете себя хорошо, и вы чувствуете себя очень важным».

По словам Онвену, геле наполнено огромным количеством культурного символизма. Он обозначает ваше социальное положение, статус ваших отношений, ваше наследие. Он говорит вам, кто вы.

«Когда вы приносите мне gele, чтобы сделать для вас, все, что мне нужно делать, это смотреть на вас, и я знаю, какой у вас характер, я знаю, что вам нравится», – говорит она.«И когда вы надеваете его, ваша внешность меняется, вы чувствуете себя хорошо и просто чувствуете себя очень важным».

Нненна Стелла оставила свою работу официанткой в ​​Бруклине, чтобы открыть свой собственный бизнес по производству головных уборов Wrap Life в 2014 году. Изначально она искала головные уборы как новый способ выразительности. Сейчас она продает за месяц то, что раньше продавала за год.

«Они могут относиться к нашему бренду», – говорит она о своих клиентах. «Определенно существует чувство общности, разные люди хотят африканских гравюр, чтобы они были связаны с родиной или были афроцентричными.”

Как и история мусульманских головных уборов, история афроамериканских головных уборов – это одно из противоположных представлений о притеснении и свободе. В 1786 году губернатор Луизианы Эстебан Миро учредил Эдикт о добром правительстве, свод законов, которые диктовали определенное нравственное поведение. Один был направлен специально на чернокожих женщин, заставляя их покрывать волосы повязкой на голову или «тиньонами» (разновидность шиньона), чтобы отделить их от белых женщин. Большинство рабынь на Юге были обязаны покрывать волосы повязкой на голову или банданой, но этот закон распространялся и на свободных женщин.

«Безделье свободных негритянок и женщин-квадрунтов очень пагубно, – писал Миро. «Я буду подозревать их непристойное поведение из-за экстравагантной роскоши в их одежде, которая и без того чрезмерна».

Далее он приказал женщинам не носить в волосах перьев и кудрей, а вместо этого причесать их и покрыть носовым платком.

Но план провалился. Повязки на голову были частью африканского наследия женщин, и они использовали смелые, красочные принты и украшения, чтобы заявить о себе.Закон, использовавшийся для контроля над этими женщинами, в конечном итоге придал им еще больше смелости. Повязка на голову стала признаком бунта и храбрости, даже если белые считали ее признаком рабства.

Эта история находится в центре внимания Анны Бесимен-Акинфенва, прежде чем она выступит с презентацией в рамках межконфессиональной панельной дискуссии Headwrap Expo.

Акинфенва, принцесса из племени йоруба и член-основательница Odu’a Organization of Michigan, нигерийско-американской культурной некоммерческой организации, одета в традиционное нигерийское кружевное платье кораллового цвета.

«Это использовалось как способ показать, что они рабы», – говорит она о повязке на голову. «Теперь они носят это как предмет гордости. Многие люди не осознают этого значения. Они говорят: «О, это галстук на голове, это красиво», но за этим что-то скрывается ».

Акинфенва только что сидела в кресле Онвену, ее голова была обмотана геле, которое соответствовало ее коралловому платью. Группа молодых чернокожих женщин просит сфотографироваться с ней.

Когда онвену выстраивается очередь за ее услугами, он не может быстро обернуть голову.Даже Сегун Геле перестал оборачиваться, решив завязать себя сикхскими мужчинами из Мичиганского Гурдвара Стерлинг-Хайтс.

«Это искусство», – говорит он, когда вокруг его головы накидывается оранжевый кусок ткани. «Это серьезное искусство».

В другом конце комнаты женщины носят одежду на головах по разным причинам. Единственное, что остается неизменным, – это несоответствие: на протяжении тысячелетий головной платок означал много разных вещей для многих разных людей, меняясь и трансформируясь, иногда от обязанности к выбору, от одной эпохи к другой.

Именно здесь все эти значения имеют шанс сосуществовать без критики или претензий.

«Это было похоже на место свободы», – говорит Онвену о выставке Headwrap Expo, прежде чем вернуться к шитью нового геле в своем магазине. “Пора. Пришло время позволить женщинам быть такими, какие они есть, и позволить им самовыражаться по-разному ».

Лиана Агаджанян – писатель-фрилансер из Детройта.

Ник Хаген – фотограф-фрилансер из Детройта.

Редактор: Юлия Рубин
Редактор копии: Хизер Шведель

Открывая историю платка | Культура | Репортажи об искусстве, музыке и образе жизни из Германии | DW

Это кусок ткани, наполненный смыслом: головной платок. И за свою 4000-летнюю историю, охватывающую весь земной шар, он приобрел, утратил и представлял значения, столь же разнообразные – а иногда даже столь же противоречивые, – как проявления самой ткани головного убора.

Начиная с четверга, специальная выставка под названием «Завуалированная, открытая! Головной платок» в Венском Weltmuseum (Мировом музее) надеется расширить кругозор куска ткани.

Фотографии, рисунки, видео и модели высокой моды – это лишь некоторые из элементов, которые составляют 17 независимых позиций шоу на платке.

Фотография Сюзанны Йонгманс из ее серии «Разум важнее материи» использует переработанные материалы, чтобы напомнить работы фламандских мастеров, изображающих женщин с головными уборами

Идея, рожденная текущими событиями

Хотя выставка охватывает тысячелетия, это была серия Как рассказал DW куратор Аксель Штайнманн, об общественно-политических событиях в октябре прошлого года, которые послужили толчком к идее проведения шоу.Он обратил внимание на рекламу аптеки с изображением женщины в платке, введение смайликов в хиджабе и решение Саудовской Аравии предоставить гражданство «женскому» роботу, который, в отличие от женщин-жителей страны, не должен публично закрывать голову.

В этом контексте, по словам Штайнманна, важно понимать, что на головной платок на протяжении всей истории как на Востоке, так и на Западе оказывало влияние политическое и моральное окружение.

«Цель выставки – показать трансформации, которые претерпел головной платок, которые были забыты, подавлены или просто неизвестны», – сказал Штайнманн.

Одни только фотографии выставки показывают все, от традиционных христианских вуалей до изысканных головных уборов от кутюр до абстрактных головных платков. И хотя на одном рисунке изображена молодая женщина с широко раскрытыми глазами в стильном летнем наряде, отмеченном наградами, в комплекте с завязанным узлом платком, на другом эскизе из Тегерана изображена полностью закрытая вуаль женщина, лицо которой скрыто, с тонкой лодыжкой на высоких каблуках. В экспонатах выставки много наложений и контрастов.

Подробнее: Половина Ирана хочет отказаться от законов о платках: правительственный отчет

Сюзанна Бисовски в моде от кутюр показывает женщин, носящих замысловатые головные платки, как часть ее коллекции «Венский шик»

Один объект, множество значений

Сегодня платок часто находится в центре полемических дебатов в западном мире, в центре внимания которых лежат различные головные уборы, которые носят некоторые мусульманские женщины.Тем не менее, практика покрытия головы была неотъемлемой частью всех авраамических религий – иудаизма, христианства и ислама – и ее корни уходят еще тысячи лет назад в древние месопотамские цивилизации.

Выставка не представляет головной платок как предмет одежды, который всегда выбирают, и не уклоняется от современных споров по поводу головных уборов в исламе, признавая в своем описании, что «некоторые мусульманские девушки и молодые женщины вынуждены скрывать себя «на публике».

В шоу также признается тот факт, что в целом головной платок «слишком часто … по-прежнему символизирует слово мужчины на теле женщины». Тем не менее, куратор Стейнманн подчеркнул, что головной платок нельзя рассматривать только как религиозное выражение подчинения женщин мужчинам.

Помещая эти перспективы рядом с теми, где платок является признаком христианского благочестия, женской эмансипации или даже высокого стиля, “Veiled and Unveiled” показывает, что головные уборы являются чем угодно, но только не исключительной сферой одной религии или культуры. или мировоззрение.

Видео Нильбара Гюреса «Soyunma / Undressing» касается личных причин, по которым некоторые мусульманки предпочитают прикрываться

Головные уборы: универсальный аксессуар?

Выставка Weltmuseum включает экспонаты из Северной Африки, Юго-Западной и Центральной Азии, Гватемалы и Индонезии, хотя Стейнманн отмечает, что даже этот географический диапазон не может полностью охватить головной платок как тему.

На выставке также представлены головные уборы, которые носят мужчины.«Для меня было важно показать, что головные уборы для мужчин (тюрбаны, ермолки и т. Д.) Также определялись историческими и культурно-религиозными аспектами в сочетании с правилами одежды».

Как и в случае с женщинами, религиозные предписания иногда призывают мужчин покрывать голову перед Богом, как, например, в Талмуде, центральном тексте иудаизма. Но мужчины также носили головные уборы как модный образ. Тенденция 18-го века, когда мужчины позировали для портретов в тюрбанах, была «транскультурным маскарадом инсценированной мужественности», – сказал Стейнманн.

Выставка, пересекающая гендер, географию и эпоху, поднимает вопрос: а являются ли платки универсальным аксессуаром? «Ответ не так однозначен, – сказал Стейнманн.

«Но голова, как и тело, украшалась или покрывалась во всех культурах во все времена».

• Ярмулка, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Ярмулке

  Европейские евреи начали носить ермолку, или кипу, в 17 и 18 веках, превратив тюбетейку в религиозный символ.Ожидается, что набожные евреи покрывают голову, но ткань не так уж важна, и шляпа или шарф тоже допустимы. Еврейский закон Галахи требует, чтобы мужчины и мальчики покрывали голову, когда они молятся, посещают синагогу или еврейское кладбище или изучают религию.

• Ярмулка, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Митра

  Митра – церемониальный головной убор, который носят епископы, в основном в Римско-католической церкви. Он восходит к 11 веку, с высокой остроконечной шляпой с глубокими разрезами по бокам и украшенной сзади двумя лентами, символизирующими Ветхий и Новый Заветы.

• Ярмулке, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Дастар

  Члены сикхской веры, монотеистической религии, основанной в северном регионе Индии Пенджаб в 15 веке, носят дастар. Дастар обычно носят мужчины, среди которых популярен оранжевый цвет. Под тканевым головным убором, который каждое утро заново завязывают, мужчины-сикхи отпускают волосы свободно.

• Ярмулке, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Чадор

  На фарси слово чадор означает «палатка», и именно это одеяние носят соблюдающие мусульманские женщины в некоторых частях Ближнего Востока напоминает.Обычно черный, он покрывает женщину от головы вниз, скрывая форму тела, открывая только лицо. Чадру надевают поверх обычной женской одежды.

• Ярмулка, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Покров монахини

  Монахини почти всегда носят отличительную вуаль, чтобы завершить их религиозную одежду, привычку. Покровы новичков белые, а якобы монахини обычно носят черную вуаль или вуаль цвета их привычки. В зависимости от религиозного ордена вуали бывают разных размеров и форм.Некоторые из них сложны и покрывают всю голову женщины; другие просто прикалываются к волосам сестры.

• Ярмулка, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Головной платок

  Является ли женский головной платок религиозным головным убором или символом угнетения? В частности, на Западе этот вопрос продолжает оставаться предметом жарких споров. Это, безусловно, самый известный женский головной убор. Турецкие женщины (как на этой фотографии) завязывают платки иначе, чем женщины в арабских странах.

• Ярмулка, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Sheitel

  Ультраортодоксальная еврейская хасидская община в Нью-Йорке имеет строгие правила для замужних женщин, которые обязаны брить волосы и носить парик. «Шейтель». В своих мемуарах-бестселлерах 2012 года «Неортодоксальные» американская писательница Дебора Фельдман описывает свое взросление в ультрарелигиозной группе.

• Ярмулка, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Биретт

  Кусок ткани, полоски картона и кисточка – вуаля, биретт, головной убор, который носят римско-католические священники с 13 века .В Нидерландах, Германии, Великобритании и Франции шляпа имеет четыре угла. Во многих других странах их три.

• Ярмулка, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Биретт

  Кусок ткани, полоски картона и кисточка – вуаля, биретт, головной убор, который носят римско-католические священники с 13 века . В Нидерландах, Германии, Великобритании и Франции шляпа имеет четыре угла. Во многих других странах их три.Если вы помните персонажа Дона Камилло (которого сыграл французский актер Фернандель в серии фильмов 1950-х и 60-х годов), вы знаете шляпу!

• Ярмулке, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Tagelmust

  Хлопковый шарф длиной до 15 метров носят мусульманские туареги-берберы по всей Западной Африке. Тагель должен прикрывать голову и натягивать рот и нос на разносимый ветром песок в пустыне. Головной убор в виде тюрбана носят только взрослые мужчины.Когда цвет индиго синий, краска тагельмуста может растираться по коже, поэтому туарегов называют «синими людьми пустыни».

• Ярмулка, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему земному шару

  Штреймел

  Еврейская шляпа из штреймеля сделана из бархата и имеет широкую меховую оторочку, обычно соболя. Женатые мужчины носят шляпу по еврейским праздникам и религиозным праздникам. Привлекающие внимание головные уборы возникли в хасидских общинах на юго-востоке Европы, и эта традиция почти исчезла в Европе после Холокоста.

• Ярмулке, митра или вуаль: религиозные головные уборы по всему миру

  Шляпы и чепчики

  Амиши – консервативная христианская группа в Северной Америке, возникшая в традициях движения анабаптистов в Швейцарии и южной Германии. Первые амиши бежали в США в начале 18 века, спасаясь от религиозных преследований. Они живут простой жизнью и избегают современных технологий и удобств. Женщины носят простые шляпки; мужчины носят соломенные или фетровые шляпы.

  Автор: Клаус Кремер (db)


Определение

в кембриджском словаре английского языка

После обобщения различных связанных исторических и социологических факторов автор стремится исследовать личные и политические устремления отдельных женщин, которые решили носить головные платки. Официальный партийный головной платок стоил 7 95 фунтов стерлингов, а теперь 3 95 фунтов стерлингов, с бесплатной доставкой.

Еще примеры Меньше примеров

Будем ли мы обсуждать вопрос о женщинах, носящих платок ? Затем идет выпуск головного платка .На них был фартук «или» или «цтрин», который также расшит, и головной платок , именуемый «басма»; в особых случаях они носили более изысканные наряды.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Сюда входили плоский головной убор «салакко» из лакированного бамбука, красные пояса и платки.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Она сталкивается с проблемой лицом к лицу, играя со своим внешним видом, надевая возмутительные парики, шляпы и платки после того, как она потеряла волосы из-за химиотерапии.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Черные платки до сих пор часто носят женщины как символ траура.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Большинство мужчин покрывали голову либо платком (похожим на обернутую кефию, разновидность тюрбана), либо феской.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Использование головного платка увеличилось в течение 1980-х годов.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Украшенный шарф часто носили поверх платка .Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Один или два университета пытались запретить студентам, которые носят платки, но большинство из них этого не сделали.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Замужние женщины, как правило, носят платки на голове, называемые шашем, а также часто покрывают верхнюю часть тела платком, известным как гарбасаар.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA. Однако есть призыв облагать налогом платки.Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.

Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете.Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.

.