Укладка на: Укладка на короткие, средние и длинные волосы

1k4747 золотых знаков334334 серебряных знака525525 бронзовых знаков

Создан 03 авг.

1112 золотых знаков88 серебряных знаков1313 бронзовых знаков

Ваша конфиденциальность

Нажимая «Принять все файлы cookie», вы соглашаетесь с тем, что Stack Exchange может хранить файлы cookie на вашем устройстве и раскрывать информацию в соответствии с нашей Политикой в ​​отношении файлов cookie.

Принимать все файлы cookie Настроить параметры

Ложь, Ложь, Ложь, Лежь: когда мы используем что?

А, английский язык. Он так полон посторонних слов и правил, так фантастически сложен и сбивает с толку. Одно из многих распространенных недоразумений в языке происходит из-за путаницы между lay и ложью .

Lay – это глагол, который обычно означает «положить или поставить (что-то) вниз». Ложь – это глагол, который обычно означает «находиться в горизонтальном положении или принимать его» (или «делать неверное утверждение», но мы сосредоточимся на первом определении).Другими словами, lay принимает прямой объект, а lie нет. Что касается заблуждений, что ж, если вы посмотрите на два глагола рядом друг с другом в разных временах, становится немного более очевидным, в чем заключается путаница.

Настоящее время:

Положить: Разверните одеяло и положите его на пол.

Ложь: Этот материал довольно новаторский; вам лучше лечь вниз.

Разница в настоящем времени кажется довольно простой: lay относится к прямому объекту, а lie – нет.

Прошедшее время:

Lay: Она положила одеяло на пол, когда я попросил.

Ложь: Мне стало плохо, поэтому я лег .

Вот где это может быть немного сложно. Прошедшее время ложь – это lay , но не потому, что между двумя глаголами есть какое-то перекрытие. Поэтому, когда вы говорите: «Я лежал , чтобы вздремнуть», вы на самом деле используете глагол ложь , а не лежал , несмотря на то, как он звучит.

Прошлое причастие:

Lay: Она попросила расстелить одеяло перед тем, как уйти.

Ложь: У меня лежал какое-то время перед тем, как встать.

Форма причастия прошедшего времени – частая ошибка. Многие люди случайно используют lied вместо lain при использовании глагола lie . Ложь , однако, относится к форме прошедшего времени и причастия прошедшего времени Ложь , когда это означает «сделать неверное утверждение.”

Причастие настоящего:

Lay: Я был , кладя одеяло на пол.

Ложь: Вы ​​ лежали весь день.

Лучше всего при выборе между вариантами lay и lie – это определить, есть ли прямой объект, о котором вы говорите. Если есть, то используйте форму lay . Уловка в классе – сказать слово вслух. Звук a в Lay звучит как звук в place , как в для размещения объекта , тогда как звук i в ложится звучит как звук в откидываться , как в to откинуться на диван .Другой способ помочь вам принять решение – это запомнить, что за lay обычно следует существительное, тогда как за lie обычно следует слово down .

Практическое поклонение: расширение нашей практики возложения рук

Хотя возложение (возложение) рук происходит нечасто в большинстве реформатских церквей, оно является одной из самых почитаемых из всех религиозных церемоний, и эта церемония только начинается. вызывают новый интерес в некоторых христианских кругах.Что означает возложение рук? Почему он играл такую ​​незначительную роль в реформатской традиции? Может ли эта древняя практика внести что-нибудь в реформатское поклонение сегодня? Это библейское?

Библейское предание

Руки занимают видное место в Библии как символы власти или авторитета. Ярким примером является рассказ о переходе израильтян через Красное море, отрывок, наполненный ссылками на удар Божьей «правой руки … величественной в силе» (Исх.15: 6). В более широком смысле, возложение рук обычно означает передачу силы, власти или божественного благословения (хотя иногда это может иметь и другие коннотации).

В Ветхом Завете руки накладываются для разных целей. Их можно использовать для передачи торжественного благословения (например, Быт. 48). Они также могут использоваться в контексте жертвоприношения (например, Лев. 4). Однако чаще всего они служат знаком посвящения или посвящения, отделяя человека (или вещь) от какой-то особой задачи или должности.Нам говорят, например, что Иисус Навин «исполнился духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руки» (Второзаконие 34: 9), что делает его актом посвящения как назначенного Богом преемника Моисея.

Евангелия неоднократно описывают Иисуса как возлагающего руки на людей в актах исцеления или благословения. Для апостолов, которые приходили проповедовать во имя Иисуса, возложение рук стало средством передачи силы воскресшего Господа через призыв Святого Духа, который он обещал послать (см., Например, Деяния 8: 14-17 ).То, что это не было чем-то, что следовало делать без разбора или с легкомысленными намерениями (см. 1 Тим. 5:22), свидетельствует о его значении в жизни христианского сообщества.

Свидетельства из Священного Писания и других источников предполагают, что ранняя церковь использовала возложение рук по крайней мере четырьмя основными способами, часто в сочетании с той или иной формой помазания маслом. (1) Акт был неотъемлемой частью рукоположения или поручения руководителей церкви – действительно, «возлагать руки» и «рукоположить» были практически синонимами.(2) Он часто сопровождал молитвы об исцелении, как физическом, так и духовном (экзорцизм). (3) Иногда это служило жестом благословения: например, обучение новообращенных часто завершалось молитвой и возложением рук. (4) Обычно его использовали во время крещения, чтобы призвать благословение Святого Духа на тех, кто только что был принят в церковь (практика, которая в конечном итоге привела к обряду конфирмации и, по крайней мере косвенно, к более поздней реформатской практике публичного исповедания веры) .

Реформированная амбивалентность

Со временем большинство этих обычаев стало инкрустировано сложными церемониями и встроено в сакраментальные доктрины сомнительной богословской ценности. К позднему средневековью то, что когда-то было совместным актом инвокации, стало широко расцениваться как нечто полумагическое, церемония, свидетельствовавшая не столько о силе Бога или вере общины, сколько об авторитете священнической элиты.

Эти магические и сакраменталистские подтексты помогают объяснить двойственность, с которой многие протестанты относились к этой практике.Безусловно, его использование не исчезло полностью, особенно в относительно консервативных традициях, таких как лютеранство и англиканство. Он также нашел свое место среди некоторых баптистов, а гораздо позже и пятидесятников.

Реформаторская традиция, напротив, относилась к этой практике с большим подозрением. Хотя Кальвин подтвердил его библейское значение и обоснование (см., Например, «Институты», TV, 19), он и большинство других реформатских лидеров заняли позицию, согласно которой, как выразился церковный порядок в Женеве 1541 года, «потому что в прошлом было много суеверий и может возникнуть скандал, от него лучше воздержаться из-за немощи времени »(цитата из Джона М. Баркли, Вестминстерский словарь богослужения , стр. 296).

То, что начиналось как веление благоразумия, вскоре стало фиксированным правилом практики. Несколько реформатских церквей полностью отказались от этого обычая; другие сохранили его, но только в рамках церемоний рукоположения. Некоторые ученые утверждают, что его следы также можно обнаружить в обычае, когда пасторы поднимали руки над прихожанами во время произнесения благословения. В любом случае возложение рук в значительной степени чуждо историческому опыту реформатов.Использование было ограничено в лучшем случае – это практика рукоположенных служителей и для них.

Однако в последние несколько лет традиционные взгляды, похоже, меняются. Хотя «немощь времен» все еще может вызывать беспокойство, времена, очевидно, кардинально изменились с XVI века. Отчасти благодаря II Ватикану, сегодняшний богословский климат сильно отличается от того, что было во времена Кальвина. Столкнувшись со светской культурой, в которой доминируют средства массовой информации, церкви начали уделять больше внимания невербальным элементам в богослужении.

Многие реформатские церкви также черпали вдохновение в современных движениях за литургическое обновление, особенно в попытках вернуть что-то от духа раннехристианского богослужения. В результате теперь может появиться возможность пересмотреть возложение рук как действие, отражающее основные реформатские убеждения, при этом уважая озабоченность, выраженную скептически настроенными женевцами в 1541 году, а именно, что любой такой акт «совершается без суеверий и без оскорблений». .«

Возвращение наследства

Чтобы улучшить поклонение, возложение рук должно быть подлинным литургическим актом. Это означает, прежде всего, что он должен быть назидательным: он должен помогать укреплять тело верующих в их вере и практике. В частности, это нужно воспринимать как нечто корпоративное, в котором участвуют все присутствующие. Следовательно, смысл и выразительная цель действия должны быть ясны. Он не должен привлекать к себе внимание способами, которые могли бы затемнить его характер как молитвенного акта.

Как возложение рук может использоваться в поклонении? Здесь практика ранней церкви по-прежнему является наилучшей отправной точкой: наиболее подходящие случаи, помимо рукоположения или установления, скорее всего, связаны с молитвами об исцелении, как часть посвящения новых членов через крещение и исповедание, и , возможно) как жест благословения.

Как уже отмечалось, недавно рукоположенные пасторы часто получают возложение рук, как правило, от других присутствующих пасторов.Однако нет веских причин, по которым эта практика должна быть ограничена рукоположенным духовенством, особенно с учетом исторического акцента реформаторов на священство верующих. Для людей, назначаемых старейшинами и дьяконами, было бы вполне уместно возлагать на них руки – возможно, уходящими на пенсию должностными лицами – во время вознесения молитв о дарах Духа, необходимых для выполнения своих обязанностей. (Последняя версия христианской реформатской инсталляции допускает эту опцию; см. Псалтирь , 1987 г. , стр.1004.)

Точно так же можно было бы возложить руки на людей, которым поручили выполнять особые задачи от имени собрания: миссионеров, руководителей образования или других лидеров добровольцев. В подобных ситуациях возложение рук становится осязаемым выражением молитв собрания за тех, кого оно призвало к служению.

«Молитва и возложение рук» – также знакомый способ реагировать на болезнь, даже если эта фраза может напоминать театральность самозваных целителей веры.Когда молитвы об исцелении становятся частью формального поклонения, главной заботой должно быть подчеркивание общих аспектов этого действия, в соответствии с библейской идеей о том, что, когда страдает один член, страдает все тело. Навязывание рук может быть одним из способов передать такое чувство корпоративной идентичности. Некоторые собрания назначают для этой цели членов совета или специальные молитвенные группы. Также есть много похвалы в обычае одного собрания, которое я знаю, в котором желающих молиться приглашают пастор и те, кто сидит перед святилищем, возлагают на них руки, в то время как те, кто сидит дальше сзади, возлагают руки на людей. впереди них, что позволяет каждому в собрании стать участниками, как физически, так и духовно.

Ранняя церковь представляет собой достаточный прецедент возложения рук при крещении и публичных исповеданиях веры, практики, рекомендованные в растущем числе современных литургических форм. Для церквей реформатской традиции это могло бы стать красноречивым способом свидетельствовать об учении о завете и о роли Святого Духа в взращивании веры. В моем собрании принято исповедовать веру для тех, кто дал клятву преклонить колени, и члены семьи и представители собрания выходят вперед, чтобы возложить на них руки, когда возносятся молитвы о продолжении работы Духа в их жизни. жизни.Подобные молитвы можно найти в большинстве литургий крещения – и что может быть более подходящим выражением заветных убеждений, чем когда родители (и бабушки и дедушки!) Возлагают руки на своих отпрысков в этот момент?

Наконец, в некоторых случаях – помимо, конечно же, обычного благословения – может поощряться использование рук в качестве знака благословения. Приведу еще один пример из моего собрания: младенцев и детей поощряют выходить вместе со своими родителями в круг причастия (см. «Круг причастия», RW 7), где они получают благословение от назначенных лидеров прославления в качестве элементы передаются.

Очевидно, что эти отрывочные предложения подлежат дальнейшему уточнению и доработке. Возможно, вот один из аспектов поклонения, в котором практический опыт действительно может рассматриваться как средство и как цель!

Возложение рук

Что Библия учит о «возложении рук» и как этот древний ритуал должен действовать или нет в сегодняшней церкви?

Подобно помазанию маслом, эти внешние знамения часто окружают много путаницы, о которых в Новом Завете очень мало (но есть что сказать).

Как и пост, возложение рук и помазание маслом идут рука об руку с молитвой. Из-за того, как Бог создал мир и устроил наши собственные сердца, в определенных особых случаях мы стремимся к чему-то материальному, физическому и видимому, чтобы дополнить или служить знаком того, что происходит невидимо и что мы фиксируем. невидимыми словами.

Прежде чем перейти к тому, что говорит Новый Завет о возложении рук сегодня, давайте сначала рассмотрим, как возникла, действовала и развивалась эта практика в истории народа Божьего.

Основания Первого Завета

В Библии мы находим как положительные, так и отрицательные значения «возложения рук», а также «общего» (повседневного) или «особого» (церемониального).

В Ветхом Завете общее использование чаще всего отрицательное: «возложить руки» на кого-то – значит нанести вред (Бытие 22:12; 37:22; Исход 7: 4; Неемия 13:21; Есфирь 2: 21; 3: 6; 6: 2; 8: 7) или в Левит 24:14, чтобы явно наложить Божье проклятие на человека, который его понесет.Мы также находим особое использование , особенно в Левите (1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 15, 24, 29, 33; 16:21; также Исход 29:10, 15, 19). ; Числа 8:12), где должным образом назначенные священники «возлагают руки» на жертву, чтобы церемониально наложить Божье праведное проклятие на животное, а не на грешных людей. Например, в День искупления, кульминационный день еврейского года, первосвященник

«возложит обе руки свои на голову живого козла и исповедует над ним все беззакония народа Израилева и все его преступления, все его грехи.И возложит их на голову козла и отправит в пустыню ». (Левит 16:21)

Это особое (или церемониальное) возложение рук, вероятно, имеет отношение к Евреям 6: 1, когда упоминаются, среди прочего, шесть учений первого завета («элементарное учение Христа»), которые подготовили Божий народ к новому завету: «Покаяние от мертвых дел и веры в Бога, и наставление об омовениях, возложение рук, , воскресение мертвых и вечный суд» (Евреям 6: 1-2).

В то время как большинство ветхозаветных упоминаний касается священников и церемоний первого завета (передача проклятия заместителю), два текста, в частности (оба в Числах), предполагают, как слово «возложение рук» будет использоваться в церковный возраст (передача благословения официально признанному лидеру). В Числах 8:10 народ Божий возлагает руки на священников, чтобы официально уполномочить их как своих представителей перед Богом, а в Числах 27:18 Бог наставляет Моисея возложить руки на Иисуса Навина, чтобы официально поручить ему стать новым лидером народа. нация.

Руки Иисуса и Его Апостолы

Когда мы приходим к Евангелиям и Деяниям, мы обнаруживаем заметный сдвиг в типичном использовании слова «возложение рук». Небольшая выборка по-прежнему передает общий / отрицательный смысл (причинить вред или захватить, связанный с книжниками и священниками, пытающимися арестовать Иисуса, Луки 20:19; 21:12; 22:53), но теперь с Самим Сыном Божьим среди них. Мы находим новое положительное использование этой фразы, когда Иисус возлагает руки на людей, чтобы они благословляли и исцеляли.

Самая распространенная практика исцеления Иисуса – прикосновение, которое часто описывается как «возложение рук» на исцеляемого (Матфея 9:18; Марка 5:23; 6: 5; 7:32; 8: 22-25; Луки). 13:13).Иисус также «возлагает руки» на маленьких детей, которые приходят к нему, чтобы благословить их (от Матфея 19: 13–15; от Марка 10:16).

В Деяниях, когда Иисус вознесся на небеса, его апостолы (по сути) стали его руками. Теперь они, как и их Господь, исцеляют прикосновением. Анания «возлагает руки» на Павла через три дня после столкновения на дороге в Дамаск, чтобы вернуть ему зрение (Деяния 9:12, 17). А руки Павла, в свою очередь, становятся проводниками необычайных чудес (Деяния 14: 3; 19:11), включая возложение рук на больного на Мальте, чтобы исцелить его (Деяния 28: 8).

Новое в Евангелиях – это исцеление Иисуса через «возложение рук», но что нового в Деяниях – это дарение и получение Святого Духа через «возложение рук». По мере того, как Евангелие распространяется от Иерусалима и Иудеи до Самарии, а затем и дальше, до концов земли (Деяния 1: 8), Богу угодно использовать возложение рук апостолов как видимый признак и средство приход Духа среди новых людей и мест – сначала в Самарии (Деяния 8:17), а затем за ее пределами, в Эфесе (19: 6).

Сегодня в церкви

Наконец, в Посланиях Нового Завета, когда мы начинаем понимать, что является нормативным в сегодняшней церкви, мы находим два оставшихся использования из Деяний, которые перекликаются с двумя упомянутыми выше в Числах (8:10 и 27:18), и устанавливаем конечно для ссылок Павла в 1 и 2 Тимофею.

В Деяниях 6: 6, когда церковь избрала семерых мужчин в качестве официальных помощников апостолов: «Они поставили их перед апостолами, и они помолились и возложили на них руки.«Здесь снова, как и в« Числах », мы находим своего рода церемонию ввода в эксплуатацию. Видимое знамение возложения рук публично знаменует начало нового официального служения для этих семи, признавая их перед людьми и прося Божьего благословения на их труды.

Также, когда церковь отвечает на указание Духа: «Отдели для меня Варнаву и Саула для дела, к которому Я призвал их» (Деяния 13: 2), тогда «после поста и молитвы они возложили на них руки. и отпустил их »(Деяния 13: 3). Как и в Деяниях 6: 6, это официальное поручение, выполняемое публично, с коллективной просьбой о Божьем благословении.

Комиссия Министерству

В 1 Тимофею 4:14 Павел обвиняет Тимофея, своего официального представителя в Ефесе,

Не пренебрегайте своим даром, который был дан вам через пророчество, когда совет старейшин возложил на вас руки.

Для наших целей здесь дело не в том, какой дар получил Тимофей (хотя и в предыдущем, и в следующих стихах упоминается учение), а в том, как старейшины поручили ему исполнить его формальную роль.Тимофей был отправлен на это особое задание с общественным признанием признанных лидеров – не только по их словам, но и благодаря видимому, осязаемому и памятному возложению их рук. Эта публичная церемония может быть тем, что Павел упоминает во 2 Тимофею 1: 6, когда он упоминает дар Божий в Тимофею «через возложение рук Мои».

Последний ключевой текст и, возможно, наиболее поучительный, также находится в 1 Тимофею. Снова Павел пишет: